“日常生活審美化”是英國社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑟斯通在上世紀(jì)九十年代提出的概念，他指出，消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義思潮正在逐漸消泯日常生活與藝術(shù)作品之間的界限，所以美學(xué)家的目光應(yīng)該從藝術(shù)館拓展到更大的社會(huì)生活領(lǐng)域。這個(gè)話題在本世紀(jì)初受到中國學(xué)界的重視，并在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下引起了廣泛的爭論。在本屆世界美學(xué)大會(huì)上，學(xué)者們也從不同的角度重新討論了這一問題。

華東師范大學(xué)的朱國華教授認(rèn)為，西方學(xué)者提出的“日常生活審美化”是中產(chǎn)階層的生活方式在現(xiàn)實(shí)中的反映。中產(chǎn)階層基本擺脫了物質(zhì)商品的匱乏，更多地需要借助“符號(hào)商品”來尋求身份、社會(huì)地位的認(rèn)同。他們利用強(qiáng)大的話語權(quán)引領(lǐng)文化消費(fèi)的時(shí)尚潮流，讓原本不被社會(huì)接受的“藝術(shù)品”轉(zhuǎn)身變成品味的、身份的象征，也同時(shí)讓自己的“文化資本”變現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)資本。在這個(gè)過程里，文化的精神內(nèi)容本身已經(jīng)不被關(guān)注了，不僅偉大的藝術(shù)家、經(jīng)典的藝術(shù)作品難以尋覓，甚至昔日作為全社會(huì)精神食糧的“文學(xué)”都退守到狹小的人群當(dāng)中，把廣大的領(lǐng)地讓給不斷地制造“符號(hào)”的大眾傳媒。這個(gè)意義上的“藝術(shù)終結(jié)”并不是文藝作品的消失，而恰恰表現(xiàn)為一種淺薄的繁榮。

首都師范大學(xué)的王德勝教授說，朱光潛先生在上世紀(jì)三十年代提出的“人生的藝術(shù)化”指向的是一種理想的人生狀態(tài)，而“日常生活審美化”則更強(qiáng)調(diào)日常狀態(tài)里的“感性的”方面。有學(xué)者提到，中年以上的國人對(duì)那個(gè)壓制“感性”的正常需求的歷史時(shí)代仍然記憶猶新，所以，維護(hù)感性的“合法性”就帶有某種思想解放的意義。這種討論“日常生活審美化”就不僅僅是西方式的中產(chǎn)階層的趣味表達(dá)，而且?guī)в辛酥袊雮€(gè)多世紀(jì)以來社會(huì)變遷的獨(dú)特印記。

在這次世界美學(xué)大會(huì)上，也有青年學(xué)者加入到“日常生活審美化”的討論當(dāng)中。中國社會(huì)科學(xué)院的劉悅笛嘗試在中國古代經(jīng)典當(dāng)中尋求思想資源。他認(rèn)為，中國先秦的儒家并不排斥“情”，但要通過生活化的“禮”、“樂”讓日常的情感得到陶冶，達(dá)到“情深而文明”、“憂樂圓融”的生活狀態(tài)。劉悅笛說，中國古典美學(xué)本身就是一種活生生的“生活美學(xué)”。

（北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心）