藝術(shù)是客觀的存在、主觀的創(chuàng)造，藝術(shù)家則是在這主觀與客觀、“似與不似之間”“踩鋼絲”、求平衡。真是“差之毫厘，失之千里”。它說(shuō)明了客觀與主觀既矛盾又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，以及務(wù)必要恰到好處地處理這平衡關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)造上要想擺正這種關(guān)系是不容易的，往往不是奴隸式的照抄、摹擬生活，就是主觀主義地輕視、脫離或捏造生活。
藝術(shù)，不管從事哪個(gè)專(zhuān)業(yè)，也不管采用什么手段，也不管使用什么材料，都必須帶著專(zhuān)業(yè)的觀點(diǎn)隨時(shí)觀察生活。
比如，我們從事動(dòng)物雕塑的，首先要對(duì)動(dòng)物有感情。一個(gè)作者，如果對(duì)要表現(xiàn)的對(duì)象沒(méi)有感情、不熱愛(ài)，當(dāng)然就不愿去接近它、熟悉它。
再看一看那些可愛(ài)的動(dòng)物，有的忠厚、善良，一輩子勤勤懇懇、默默無(wú)聲、從無(wú)怨言地為人類(lèi)做出貢獻(xiàn)，吃的是草，擠出來(lái)的是奶，最后還要獻(xiàn)出美麗而結(jié)實(shí)的皮毛；有的天真、活潑、無(wú)邪；有的健壯有力；有的狡猾多疑；有的是貪得無(wú)厭的懶漢；有的張牙舞爪、兇猛異常。說(shuō)來(lái)也奇怪，人世間的各種“角色”，在動(dòng)物中似乎都可以找到。所不同的是它們不會(huì)夸夸其談，不會(huì)吹牛拍馬，它們的形體特征和性格特征是毫無(wú)掩蓋地暴露在外面；當(dāng)然它那各色天然美麗的皮毛，同樣是及引人的重要因素。
動(dòng)物有明顯的三大特征：
其一是性格特征。動(dòng)物有各種各樣的性格，它們之間有著明顯的差別，而從各種性格中，又可概括為兩大類(lèi)：一是食草動(dòng)物；二是食肉動(dòng)物。食草動(dòng)物由于它們簡(jiǎn)單而平凡的飲食欲望，世上又有足夠的草成為它們生存的生活資料，所以養(yǎng)成了忠厚、溫和的性格。食肉動(dòng)物，由于它們以肉食為生，便必須具備以大吃小的能力，從而形成了殘酷、兇猛的性格。
其二是形體特征。動(dòng)物的形體特征，也往往是由于生活環(huán)境和生存的需要而長(zhǎng)期形成的。比如食肉動(dòng)物的眼睛大都長(zhǎng)在額的前面，有銳利的牙和爪，頸短腰長(zhǎng)，體形靈活，這樣便于攻擊捕食。而食草動(dòng)物的眼睛則是長(zhǎng)在額的側(cè)面，能顧前觀后，頸長(zhǎng)腰短，有的頭上長(zhǎng)角，便于防守，但有的體形笨重。
其三是動(dòng)作特征。各種動(dòng)物由于各自的性格、體形、環(huán)境的不同，它們的動(dòng)作也各自有異。食肉動(dòng)物能張牙舞爪，能坐，能?chē)樆?duì)方和便于進(jìn)攻。而食草動(dòng)物，能躺不能坐，既無(wú)利爪也無(wú)銳牙，有的只有依靠頭上的角來(lái)進(jìn)行自衛(wèi)，沒(méi)有角的便必須具備其它特殊的生存本能——逃跑、身上長(zhǎng)刺、變色、鉆洞等。
通過(guò)動(dòng)物的形體、動(dòng)作，可以覺(jué)察到它的性格。但只有通過(guò)行動(dòng)才能真正顯示出來(lái)。造型藝術(shù)是依靠形體、動(dòng)作來(lái)揭示其性格和感情的，沒(méi)有性格和感情的動(dòng)物雕塑，便只能是一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼。
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觀察?寫(xiě)生?記憶
倘若沒(méi)有觀察生活的敏銳能力，不去掌握對(duì)象的基本特征，不吸收自然美的基本因素，不尊重客觀事實(shí)，只在那里閉門(mén)造車(chē)、苦思冥想，或滿(mǎn)足于一知半解，必將變成主觀主義的揑造。作為藝術(shù)，它既不能是純客觀的摹仿，亦不能純主觀的撒謊，只能是在客觀的基礎(chǔ)上加以主觀的提煉加工。
熊本來(lái)是不會(huì)站立起來(lái)行走的，但為了貪食，不僅可以在一剎那間站起來(lái)，而且還可以做幾個(gè)可笑而又笨拙的動(dòng)作。如果塑造一條忠厚、老實(shí)的牛站起來(lái)討食，那未免太失去生活的真實(shí)而令人可笑了。
面目?jī)?yōu)雅的石火鳥(niǎo)，雙雙對(duì)對(duì)，形影不離，脈脈含情地追隨戲水，真是一對(duì)和平環(huán)境的“情侶”，但要是把似乎戴著鋼盔殺氣騰騰的鷹處理成這樣優(yōu)雅，就未免張冠李戴了。
造化是豐富多彩、千變?nèi)f化的，每一個(gè)真誠(chéng)的藝術(shù)家，決心為藝術(shù)獻(xiàn)身的人，決心堅(jiān)持真理、反映時(shí)代精神的人，首先便要培養(yǎng)自己忠于生活的強(qiáng)烈感情。只有下苦功真誠(chéng)對(duì)待生活的人，才能從自然中獲得與時(shí)代、與自己氣質(zhì)相感應(yīng)的東西。
動(dòng)物園里的動(dòng)物，多是野生動(dòng)物。但由于環(huán)境的改變，確不易發(fā)現(xiàn)其真實(shí)的野性，它們總是懶洋洋地睡大覺(jué)。其實(shí)，只要注意觀察，便可以發(fā)現(xiàn)其活動(dòng)規(guī)律：一般來(lái)說(shuō)早晚是比較活躍的，另外便是一日兩餐前饑餓覓食時(shí)最為活躍，只有在這種活動(dòng)的時(shí)間里你才有可能通過(guò)其形體特征、動(dòng)作特征來(lái)發(fā)現(xiàn)其性格特征，也只有通過(guò)對(duì)動(dòng)物的動(dòng)態(tài)、動(dòng)作的觀察才能更加體會(huì)到動(dòng)物在靜止中的性格特征。如果到動(dòng)物這里看一下，那里看一眼，東鉆西竄，什么也抓不到，自然冷了半截；或者一到動(dòng)物園，不加分辨，什么動(dòng)態(tài)都畫(huà)，結(jié)果畫(huà)了一大堆，也沒(méi)有多大用處。要想抓點(diǎn)有用的東西，每次不要貪多，要不失時(shí)機(jī)，耐心等待，深入觀察，分析比較。解剖一兩只“麻雀”，當(dāng)發(fā)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)所需要的既能體現(xiàn)其性格特征又能與人的特定感情相適應(yīng)的動(dòng)態(tài)，這時(shí)就要大刀闊斧、三兩下拿下其精神實(shí)質(zhì)來(lái)。要達(dá)到這個(gè)目的，便要大膽的取舍，大膽地強(qiáng)調(diào)夸張，這樣才能迅速拿下對(duì)象，才能表達(dá)自己的感情、感受；而這種大膽的取舍、夸張，則依賴(lài)于平日對(duì)對(duì)象深刻的認(rèn)識(shí)和速寫(xiě)的熟練程度。
另一種方法，是靠記憶。記憶的方法，多是民間傳統(tǒng)的方法。記憶往往能把對(duì)象的主要的外在特點(diǎn)、內(nèi)在特征抓住，并自然而然地丟掉那些次要的不必要的細(xì)節(jié)。但是單純地靠記憶，易于停留在感性認(rèn)識(shí)上。如果將記憶和概括、夸張的速寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，那就更好了。
夸張?變形?概括
夸張、變形是感情和性格的需要，是為了更突出對(duì)象的特征，是為深化作品意境的需要，而不是使觀眾感到更加莫名其妙。因此，過(guò)分的和不恰當(dāng)?shù)目鋸埗紩?huì)變成毫無(wú)美感的丑化。
夸張、變形、概括要能使有限的形象，發(fā)人深思，要能留給觀眾以想象的余地。高明的藝術(shù)家，總是用樸素的語(yǔ)言，以少勝多地誘發(fā)觀眾共同來(lái)完成創(chuàng)作任務(wù)。那些被簡(jiǎn)化、省略的地方，正是留給觀眾去回味、去補(bǔ)充的地方，而不是在表面上過(guò)于雕琢、過(guò)于渲染，以矯揉造作來(lái)取悅觀眾，或者只是為了追求時(shí)髦和獵奇的需要，只在那里玩弄些空洞而蒼白的形式。
夸張、變形是藝術(shù)的一種強(qiáng)有力的表現(xiàn)手段，它可以超越比例和解剖的尺度，它可以舍棄對(duì)像本來(lái)存在的某些細(xì)節(jié)，也可以增加它本來(lái)不存在于這一對(duì)象自身的東西，從而既尊重自然又能超脫自然形態(tài)的約束。
夸張、變形是主客觀的融合，是每一個(gè)作者自己的認(rèn)識(shí)與判斷，運(yùn)用得當(dāng)，就能產(chǎn)生藝術(shù)的力量；長(zhǎng)此以往且能形成作者對(duì)生活的觀察。對(duì)對(duì)象的表現(xiàn)方法形成自己獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格來(lái)。