瓷器是中華民族的重大發(fā)明，是人類物質(zhì)文明和精神文明的象征。景德鎮(zhèn)這個積淀千余年陶瓷文化光輝的名字，為世人所敬仰、稱贊。世上所有重要的博物館，無不收藏有景德鎮(zhèn)的瓷器。

作為今天瓷都人，今天瓷都的陶藝家尤其是中青年陶藝家，是為這塊世界級的崇高品牌再添光輝，還是一成不變地守舊，抑或為其抹黑呢？

近幾十年來，景德鎮(zhèn)的發(fā)展，盡管有著曲折迂回的經(jīng)歷、教訓(xùn)，如今在市場經(jīng)濟的導(dǎo)向下，“適者生存，不適者淘汰”的自然規(guī)律下，各種風(fēng)格在拉開距離，個性化越來越明顯，景德鎮(zhèn)的優(yōu)勢不斷突顯出來，被顛倒了的歷史重新顛倒了過來。總之，民間力量、中堅力量、小型作坊、手工勞作像雨生春筍般地頑強地發(fā)展著，并顯示出其無限的生命力。蒙昧?xí)r期的長官意志，不懷好意者所指責(zé)、懷疑的嫩芽、新苗“異端”，如今卻茁壯成長、大放異彩。可見“存在就是合理的”，令我們深思。同時，具有前瞻性超前意識，不斷否定、創(chuàng)新，隨著時代的審美發(fā)展去追求是多么的重要。

歷史可以成為包袱，丟掉包袱不容易，否定自己已成殼的東西就更不容易。

可喜的是，在改革開放的大潮中，在信息和多元文化的影響下，不少中青年不滿足于老面孔，較易接受新事物，他們大膽創(chuàng)新、敢于突破，出現(xiàn)了不少可喜的新嘗試、新面貌。他們敢于拓寬固有的表現(xiàn)題材，創(chuàng)新裝飾方法、材料和配制，并重新審視傳統(tǒng)工藝，為我所用。同時也有不少人已經(jīng)開始不滿足于一技之長，懂得要符合真正的現(xiàn)代陶藝家要求，要跟上時代的步伐，首先他應(yīng)該是一個藝術(shù)家，也就是說，他必須要符合一個純藝術(shù)家的素質(zhì)要求，又必須熟悉和善于運用陶瓷材料及其整個工藝流程，才有可能運用現(xiàn)代陶藝的特殊語言，才能成為真正的陶藝家。

現(xiàn)在有些人仍在一成不變地模仿傳統(tǒng)，但多數(shù)陶藝家是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，也有的是以全新面孔出現(xiàn)。繼承傳統(tǒng)的同時，應(yīng)該正確把握中國式的現(xiàn)代陶藝。藝術(shù)貴在個性化，貴在創(chuàng)新。陶藝這種材料的豐富性，工藝手段的多樣性，更易使其個性化。個性化又包含在民族性之中，不要讓人感覺我們的作品總好象似曾相識，不是泊來品，就是背著沉重的歷史包袱，積重難返。有些人喜歡從固有的作品中去找感覺，而不愿走出圖書館，走出家門，到現(xiàn)實生活中去體會發(fā)現(xiàn)，去尋找靈感，去重新認(rèn)識你習(xí)慣表現(xiàn)的對象。藝術(shù)家，只有多彩的生活才能發(fā)現(xiàn)和造就多彩的藝術(shù)。

另一方面，也不能將現(xiàn)代陶瓷這門藝術(shù)簡單化，似乎既不需要什么基礎(chǔ)功夫、技巧，也不需要什么生活感受，更不需要什么思想內(nèi)涵，好像隨意撿來就是。當(dāng)然玩泥巴誰都會的，兒童時代就喜歡玩泥巴，可是也不能滿足于兒童或業(yè)余愛陶者玩泥巴的水平，隨意甩出一堆泥，擠出一堆泥巴來，就名之“現(xiàn)代陶藝”，當(dāng)然白開水也是需要的，不過要想想符合自己的身份嗎？

陳設(shè)品的裝飾，包括日用品的裝飾，歷來是景德鎮(zhèn)的強項和主流，但普遍存在的問題是，不能正確把握裝飾和器型（器皿）的關(guān)系（此類作品臺灣同行劃為傳統(tǒng)創(chuàng)新）。應(yīng)該說先有造型，后有裝飾，裝飾應(yīng)該服從于造型的需要，裝飾是為美化造型而存在的，也就是說兩者要高度結(jié)合才是一件完美的作品。可有些作品像是給胖子穿了一件小衣服，屁股卻露在外面，不是用我的畫去裝飾造型，而是不管什么造型，我只畫我的畫，這就顯得十分的不協(xié)調(diào)了。這當(dāng)然是有著歷史根源的，文人畫踏入民間藝術(shù)領(lǐng)域，以詩書畫融為一體裝飾器皿，這當(dāng)然豐富了陶瓷的裝飾方法，可惜他們不尊重造型，沒有看到裝飾對象是一個立體的型，不懂得四面八方可觀，只看到前面的一上塊，就好像給一個胖子的肚子上貼了一塊繡花布。任何不同材料的藝術(shù)都應(yīng)該有它自己的語言。

盡管有的是積重難返，有的是探索中的問題，有的是在市場這個海洋中沉淪。但是，隨著時間的推移，年齡人更易正確面對現(xiàn)實，認(rèn)識一切已有的成果，不斷認(rèn)識自我、完善自我。