第三十四屆世界藝術(shù)史大會第八分會場

禁忌與教化

編者按：日前，大會籌委會的工作會議上決定，為方便國內(nèi)外專業(yè)人士提前了解本屆世界藝術(shù)史大會的內(nèi)容，秘書處邀請每一個分會的主席分別對各自主持場次的主題進行闡述，并且介紹參加會議的人員和將要做出的報告內(nèi)容。我們此次大會共設(shè)21個分會場，每一個分會場由一位國際主席、一位中方主席和一位青年主席組成，這63位主席已經(jīng)在近兩年的準(zhǔn)備中付出了極大的心血和智慧。我們將按順序推送每個分會場的內(nèi)容介紹，今天呈現(xiàn)的是第八分會“禁忌與教化”。

世界藝術(shù)史大會第八分會——“禁忌與教化”著重研究“藝術(shù)與權(quán)力”的關(guān)系，討論藝術(shù)被各種政治與宗教權(quán)威所使用和利用的情況及其后果。作為強勢的權(quán)力將藝術(shù)作為禁忌和宣傳的手段，這里的權(quán)力可以是影響（如宗教），又可能是強制（如政權(quán)宣傳），以及人類本身對藝術(shù)的某種習(xí)俗的運用（如傳統(tǒng)禁忌）。宣傳（傳播）和教育（教化、傳教）有時又被看作藝術(shù)的兩個不同功能。出于宗教和政治的原因，利用藝術(shù)進行教化和傳教。一方面使得藝術(shù)發(fā)生積極的變化，另一方面則由于這些宗教與政治的教化與傳教而對已有的藝術(shù)和異己的藝術(shù)進行消極破壞。藝術(shù)權(quán)力現(xiàn)在進入“藝術(shù)運動與社會轉(zhuǎn)型”階段。無論是西方國家面對的后冷戰(zhàn)時期的社會分化，還是威權(quán)社會所面臨的社會轉(zhuǎn)型，藝術(shù)作為一種啟蒙與精神召喚的功能具備了與傳統(tǒng)的“工具武器論”不同的特征和實質(zhì)，成為藝術(shù)與社會發(fā)展關(guān)系的新論題。

該分會由瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)藝術(shù)史系達里奧·甘博尼（Dario GAMBONI）教授和中國國家博物館前副館長陳履生教授共同主持。兩位學(xué)者都是該領(lǐng)域研究的專家，甘博尼教授對法國大革命以來宗教、政權(quán)對藝術(shù)的影響有大量深入研究；陳履生教授既是博物館方面的專家，也就中國延安以來的革命美術(shù)及新中國時期的美術(shù)與政治的關(guān)系做過系統(tǒng)研究。中國國家博物館的青年學(xué)者鄭艷擔(dān)任本分會場的青年主席。

“禁忌與教化”主題收到全球近30位學(xué)者的投稿，經(jīng)過2015年CIHA預(yù)備會議討論，從中甄選出13位學(xué)者的12篇論文，并由中外方主席特邀3位中外學(xué)者，組成15人的發(fā)言陣容，于2016年9月16日下午至9月17日進行3場專題發(fā)言。

外方主席達里奧教授將在第1專場發(fā)言開始之前對“禁忌與教化”這一主題做重點闡述，并以導(dǎo)論的形式對與會發(fā)言嘉賓的學(xué)術(shù)背景及其研究論題做總體介紹。第1專場發(fā)言嘉賓的研究主要涉及西方早期宗教、政權(quán)對藝術(shù)的影響。美國人類學(xué)家Adrienne KAEPPLER長期側(cè)重于社會結(jié)構(gòu)與藝術(shù)之間的關(guān)系研究，作為本次分會的特邀嘉賓，她將從人類學(xué)的視角討論“禁忌”與“法力”的影響；來自沙哈拉大沙漠的西非內(nèi)陸國家布基納法索的布雷瑪（Boureima T. Diamitani）的題目是《眼不見心：西非布基納法索的秘密和圣物》，討論的是神秘的宗教面具Komo不對公眾和女性展示的原因。日本學(xué)者荒木文果（ARAKI Fumika）以《被壓制的記憶：錫耶納圣伯那迪諾在15世紀(jì)晚期羅馬的合法性》為題，指出文藝復(fù)興時期羅馬教堂壁畫對IHS字母組合的回避與刻意隱藏圣徒的“異端”記憶有關(guān)；加拿大學(xué)者阿努拉哈（Anuradha GOBIN）關(guān)注荷蘭共和國時期解剖學(xué)院對死囚尸體的使用，探討禁忌對象如何轉(zhuǎn)化為公眾資源的問題；巴西學(xué)者卡米拉·達茲（Camilla DAZZI） 和亞瑟·瓦力（Arthur VALLE）就非洲裔巴西人的宗教和藝術(shù)展開討論，特別關(guān)注他們的圖像制作、圖像破壞等問題。

自藝術(shù)產(chǎn)生以來，“身體”反復(fù)作為重要主題出現(xiàn)在各時代的藝術(shù)創(chuàng)作中，同時藝術(shù)中對“身體”使用尺度的把握又是敏感而微妙的，很容易觸及宗教或習(xí)俗中的“禁忌”。第2專場集中了5位從“身體”角度出發(fā)，探討“藝術(shù)與禁忌”關(guān)系的學(xué)者，他們的研究涉及色情在藝術(shù)中的表達，如瑞典學(xué)者Magnus ULLEN《身體禁忌的感官興奮：再探藝術(shù)與色情》；中國當(dāng)代藝術(shù)中對“身體”主題的利用，如中國青年學(xué)者高士淯的《身體風(fēng)景——中國當(dāng)代藝術(shù)中的身體》；以及三位以身體作為創(chuàng)作主題或媒介的藝術(shù)家個案，包括美國學(xué)者Nancy DEFFEBACH的《德伯拉的藝術(shù)：禁忌、抵抗、政府審查和穩(wěn)定措施》，來自匈牙利的Hedvig TURAI）的《共產(chǎn)主義、同化和禁忌: János Major的“ Móric Scharf的記憶”》和日本獨立學(xué)者Taisuke EDAMURA的《被覆蓋的生殖器：鷹野隆大<和我>的面紗》。

第3分場嘉賓的發(fā)言著重于現(xiàn)當(dāng)代社會語境下藝術(shù)與政治、法律等因素的關(guān)系。臺灣學(xué)者Vivian Li的《再感動：臺灣的藝術(shù)與從政》通過分析蔣介石雕像從政治語境到藝術(shù)環(huán)境的轉(zhuǎn)移，探討政治與藝術(shù)之間的復(fù)雜關(guān)系；911事件以后“審美恐怖主義”被很多藝術(shù)家看作是前衛(wèi)藝術(shù)的“創(chuàng)造性毀滅”策略，德國學(xué)者Sebastian BADEN在其《豪森綜合征和911以后的前衛(wèi)禁忌》中對這一現(xiàn)象進行了詳細闡述，并指出了豪森綜合征的現(xiàn)代主義根源；中國學(xué)者王璜生的從美術(shù)館展覽和公共教育的角度思考美術(shù)館與知識生產(chǎn)的關(guān)系；擁有法律和藝術(shù)史雙重學(xué)科背景的澳大利亞學(xué)者Kate MACNEILL的《抄襲等于偷盜：知識產(chǎn)權(quán)、文化實踐和視覺藝術(shù)的交匯點》從大量藝術(shù)家實例出發(fā)，討論了知識產(chǎn)權(quán)法與藝術(shù)實踐的關(guān)系；中國學(xué)者曹慶暉以藝術(shù)家個案，探究現(xiàn)代中國政治、文化語境，特別是規(guī)訓(xùn)的要求對藝術(shù)家觀看視角乃至藝術(shù)創(chuàng)作手法的影響。中方主席陳履生教授將在第3分場嘉賓發(fā)言結(jié)束后對“禁忌與教化”這一主題和15位學(xué)者的發(fā)言做總結(jié)評述。

中國國家博物館 鄭艷