2016北京世界藝術(shù)史大會(huì)主題

初步介紹

編者按：這篇介紹發(fā)表于2014年國(guó)家畫院學(xué)刊《中國(guó)國(guó)家美術(shù)》，2015年9月世界藝術(shù)史大會(huì)籌備會(huì)在北京召開之后，各分會(huì)主席選定發(fā)言者，并約稿、收稿，編訂和修改了各個(gè)分會(huì)的主題和發(fā)言順序，請(qǐng)看之后陸續(xù)發(fā)表的各分會(huì)場(chǎng)的主題介紹和學(xué)者、報(bào)告內(nèi)容的深入介紹。

世界藝術(shù)史大會(huì)是由國(guó)際藝術(shù)史學(xué)會(huì)（簡(jiǎn)稱CIHA）組織召開的國(guó)際專業(yè)會(huì)議，每4年舉辦一次。1873年舉辦第一屆，稱為“國(guó)際藝術(shù)史大會(huì)”，主要是在歐洲主要國(guó)家之間進(jìn)行。進(jìn)入全球化時(shí)代之后，這個(gè)學(xué)會(huì)在聯(lián)合國(guó)教科文組織的支持下，秉持促進(jìn)學(xué)術(shù)，加強(qiáng)世界文化的差異性關(guān)注，突破西方中心主義霸權(quán)和局限，致力于用“全球化”取代“國(guó)際化”。特別是2006年中國(guó)參加國(guó)際藝術(shù)史學(xué)會(huì)成為會(huì)員國(guó)之后，積極申辦并獲得舉辦2016第34屆主辦資格，又在馬賽舉行的國(guó)際藝術(shù)史學(xué)會(huì)的全體代表大會(huì)上促進(jìn)修訂章程，進(jìn)一步將這個(gè)大會(huì)名稱確定為”世界藝術(shù)史大會(huì)”（ World Congress of Art History）。

經(jīng)過(guò)中國(guó)藝術(shù)史學(xué)者和世界各國(guó)藝術(shù)史學(xué)會(huì)代表的反復(fù)研究和討論，最終確定本次大會(huì)的主題：TERMS（概念：不同時(shí)代不同文化中的藝術(shù)和藝術(shù)史）。大會(huì)的主題是2007年以來(lái)，中國(guó)在世界藝術(shù)史會(huì)議上反復(fù)提示和強(qiáng)調(diào)的一些藝術(shù)史的發(fā)展以及對(duì)于不同的藝術(shù)，比如中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)之間的差異性和根本理解不同的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于這種強(qiáng)調(diào)，逐步涉及到了各種問(wèn)題。也就逐步形成了一些相關(guān)討論的題目。

各分會(huì)題目是在一個(gè)5年的時(shí)間之內(nèi)逐步國(guó)內(nèi)外許多專家建議和匯集，由中國(guó)的籌備組歸攏之后，又經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)外各方面的專家的提示和建議。他們各自有不同的文化立場(chǎng)和個(gè)人的學(xué)術(shù)觀念，對(duì)各種不同的藝術(shù)概念和藝術(shù)術(shù)語(yǔ)具有不同的理解，最后確定了總體的主題“TERMS”，這個(gè)主題根源于中國(guó)籌備小組（2009年由邵大箴先生在CIHA理事會(huì)上專程北京調(diào)查匯報(bào)中）提出的“不同文化和不同時(shí)代的藝術(shù)史觀念The concepts of art in different cultures and times”歸納而成；同時(shí)，初步設(shè)定了20個(gè)分會(huì)場(chǎng)的“選題方向”。2011年正式宣布中國(guó)籌辦世界藝術(shù)史大會(huì)以后，交由中國(guó)籌備組委會(huì)繼續(xù)修訂。將“選題方向”發(fā)給國(guó)內(nèi)多位學(xué)者，收到了不少反饋，也是吸收了國(guó)際藝術(shù)史學(xué)會(huì)各個(gè)國(guó)家分會(huì)的意見(jiàn)。有些題目從單方的角度不一定能想象的到，有些題目對(duì)于某一個(gè)文化背景來(lái)說(shuō)非常重要并多有討論，但是換了另外的一個(gè)文化背景可能沒(méi)有關(guān)注，也不會(huì)有參與討論的準(zhǔn)備和興趣，所以，“選題方向”是互相協(xié)調(diào)的結(jié)果。

第34屆CIHA大會(huì)是藝術(shù)史學(xué)大會(huì)，并不是理論和概念研討會(huì)，所以不能按照概念化的理念結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)大會(huì)的主題。大會(huì)主題最終也沒(méi)有采用 concepts of art這種過(guò)于理論化的提法,而是采用了既體現(xiàn)會(huì)議理論主旨，又與各種具體個(gè)案研究更能產(chǎn)生聯(lián)系的“terms”。誠(chéng)然，這些“選題方向”的選擇涉及具體的個(gè)案研究，而不是根據(jù)理論框架而設(shè)定?，F(xiàn)在發(fā)布的框架結(jié)構(gòu)只是在各分會(huì)場(chǎng)主題相關(guān)term(s)基本確定后，各個(gè)主題之間聯(lián)系和順序及其說(shuō)明。因此，這些“選題方向”也不追求涵蓋“TERMS”這個(gè)主題之下全部的問(wèn)題。甚至不追求這些“選題方向”互相之間的邏輯性的周密和完整，只是把各個(gè)分會(huì)場(chǎng)“選題方向”之間的邊界和問(wèn)題以及互相之間的關(guān)系略加提示而已。

以下則為問(wèn)題框架只是初步介紹，并不是各分會(huì)的最后標(biāo)題。目前各個(gè)分會(huì)的主題陳述正在進(jìn)行，將要陸續(xù)發(fā)表以召集全球?qū)W者與會(huì)。

1、語(yǔ)詞與概念：第一個(gè)題目首先解釋大會(huì)主旨，揭示藝術(shù)這個(gè)概念在不同時(shí)代不同文化中不同的“名實(shí)關(guān)系”。藝術(shù)概念在不同文化中的差異是北京會(huì)議大會(huì)主題的首要問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的提出，具有三個(gè)針對(duì)性：第一，是對(duì)CIHA崇尚的發(fā)展方向，即全球化的藝術(shù)史作出回應(yīng)，使藝術(shù)史能夠吸收全世界各個(gè)時(shí)期各個(gè)文化中間的差異，以豐富藝術(shù)史的內(nèi)容，使得對(duì)人類的文化構(gòu)成更為全面和完整的理解。第二，在全球化的進(jìn)程中，也帶來(lái)了不可避免的問(wèn)題，即媒體時(shí)代將文化的差異性掩蓋，使得具有強(qiáng)勢(shì)影響力的流行文化覆蓋了藝術(shù)和審美的微妙和個(gè)性的方面。重提差異性，會(huì)使CIHA所代表的世界藝術(shù)史的趨向，不間斷地提醒所有的人（在不同國(guó)家和不同文化背景生存的人）穿透全球化文化潮流的覆蓋，而獲得獨(dú)立的思想和審美的自由。第三，CIHA世界藝術(shù)史大會(huì)的歷史，是一個(gè)充滿轉(zhuǎn)折和創(chuàng)造的歷史，如瓦爾堡的圖像志理論即是在1912年CIHA會(huì)議的演講中正式提出(L’Italia e l’Arte Straniera? 16.-21.10.1912 L’Italia e l’Arte Straniera. Atti del X Congresso Internazionale di Storia dell’Arte in Roma. 16-21 ottobre 1912.)，這次北京會(huì)議充分考慮到前幾次會(huì)議特別是紐倫堡會(huì)議已經(jīng)做出的成果和貢獻(xiàn)，對(duì)上屆大會(huì)主題object做了大量和精細(xì)的工作之后，有意識(shí)地設(shè)計(jì)從較為觀念的層次來(lái)展開工作，以增強(qiáng)CIHA大會(huì)作為世界藝術(shù)史和藝術(shù)討論的積極作用。

2、結(jié)構(gòu)與描述：解釋在不同的藝術(shù)觀念（“名實(shí)關(guān)系”）中各自又有其自己的價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)系統(tǒng)。建議討論重視在不同文化中對(duì)藝術(shù)的解釋，其源自各自獨(dú)特的傳統(tǒng)以及演化過(guò)程，從而形成了各自的評(píng)價(jià)系統(tǒng)與價(jià)值觀念，并作為一種自覺(jué)的判斷，建構(gòu)其中的理論反思，最終在意識(shí)層面上建立起對(duì)藝術(shù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)與形式規(guī)范。這些判斷標(biāo)準(zhǔn)與形式規(guī)范，具體而言就是對(duì)藝術(shù)優(yōu)劣與否的等級(jí)劃分，反過(guò)來(lái)對(duì)藝術(shù)發(fā)展造成了重大的影響，既有引導(dǎo)，也有限制。藝術(shù)的差異性正源自于此。甚至，在同一藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范之中，由于同樣的原因，也會(huì)造成更加細(xì)微的差異。這似乎能夠說(shuō)明，同樣一件作品，置于不同的歷史語(yǔ)境中，置于不同的地域或環(huán)境中，都會(huì)獲得完全不同的評(píng)價(jià)。由此強(qiáng)調(diào)不同視角的介入，引出不同的觀點(diǎn)和理論。

3、想象與投射：追究藝術(shù)差異的文化基礎(chǔ)和與其他文化因素之間的關(guān)系。在這個(gè)題目中，建議討論不同的歷史時(shí)期的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)被其他文化因素諸如神話、傳說(shuō)或其它文獻(xiàn)顯現(xiàn)為特定的想象與幻覺(jué)。對(duì)藝術(shù)作品的觀察和理解在這一互動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行，并將藝術(shù)帶到新一層面的知識(shí)建構(gòu)和文化體驗(yàn)。在這個(gè)題目中，也希望注重問(wèn)題的兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)社會(huì)文化背景與其所產(chǎn)生的藝術(shù)觀念之間的關(guān)系問(wèn)題；另一個(gè)是符號(hào)化了（symbolization）的想象與幻覺(jué)與其同時(shí)期藝術(shù)觀念之間的醞釀和共生。

4、欣賞與實(shí)用：具體到探討每個(gè)文化對(duì)藝術(shù)不同功能的理解。在這個(gè)題目中，建議討論藝術(shù)作品和工藝品在社會(huì)中扮演的角色和作用及其功能的不斷轉(zhuǎn)化.各個(gè)文化對(duì)藝術(shù)的理解具有很多方面的內(nèi)容和研究方向，藝術(shù)和工藝在不同的文化和不同的時(shí)代有不同的分法，一件實(shí)用品在一個(gè)文化中如何被選擇、保存并凝結(jié)人民的精神而使之成為藝術(shù)品，其過(guò)程又是如何發(fā)生和變化，從而反映和旁證了不同文化關(guān)于藝術(shù)的觀念。

5、自覺(jué)與自律：探討不同文化對(duì)純藝術(shù)的理解。與第四個(gè)問(wèn)題的區(qū)別在于第四個(gè)問(wèn)題主要討論藝術(shù)和工藝之間的區(qū)別與聯(lián)系，而第五個(gè)問(wèn)題，主要針對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”而創(chuàng)造的作品。在不同的文化中，這種純藝術(shù)形成的時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)緣都不同，認(rèn)定的結(jié)果也不一樣（往往還超出了國(guó)家與地區(qū)的范疇）。這個(gè)對(duì)純藝術(shù)的自我認(rèn)定是如何發(fā)生，并且產(chǎn)生了何種后果？而在此題中建議側(cè)重討論在不同的文化之間發(fā)生重大和普遍的交流和互相影響之前，在各自獨(dú)立的發(fā)展?fàn)顩r之下，對(duì)藝術(shù)的自覺(jué)過(guò)程，藝術(shù)概念在歷史中的不斷建構(gòu)，形成了純粹的藝術(shù)品，其差異構(gòu)成了文化的多樣性。

6、傳統(tǒng)與淵源：藝術(shù)作為一種認(rèn)同的方式構(gòu)成不同的文化或者民族的傳統(tǒng)和淵源，這種認(rèn)同具有發(fā)生的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。研究不同文化對(duì)藝術(shù)的認(rèn)同。本題建議討論選擇和認(rèn)同問(wèn)題，無(wú)論是對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的認(rèn)定，還是藝術(shù)的創(chuàng)作和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在不同的時(shí)代和文化中會(huì)形成截然不同的趨向，有些選擇和認(rèn)同有時(shí)擴(kuò)大了不同文化和時(shí)代藝術(shù)之間的差異，另一些選擇則增加了文化和時(shí)代之間的趨同性，形成兩種截然不同的結(jié)果。認(rèn)同涉及兩個(gè)層次，大至“社會(huì)”（society），小至地方群體（community），兩者都會(huì)涉及運(yùn)用藝術(shù)所進(jìn)行的身份建構(gòu)。對(duì)“社會(huì)”邊界的定義恰恰體現(xiàn)出的是不同類型的共同體（community），包括地理的、人種的、性別的、想象的，也可以在這個(gè)社會(huì)框架下進(jìn)行分析，體現(xiàn)出藝術(shù)概念在不同群體的接受方式不同。在各文化交流的過(guò)程中，認(rèn)同有時(shí)候是被壓迫被殖民文化的藝術(shù)自覺(jué)，有時(shí)候是民族主義的張揚(yáng)和擴(kuò)張，有時(shí)候是帝國(guó)主義的文化戰(zhàn)略。而對(duì)認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)，也有可能成為兩個(gè)完全不同的文化內(nèi)部的遭遇，一方面可以成為當(dāng)?shù)厝嗣竦闹鲃?dòng)的文化覺(jué)醒，也可能是專制權(quán)威利用認(rèn)同對(duì)其它人實(shí)施統(tǒng)治和規(guī)訓(xùn)。所以，認(rèn)同制造或彌合了文化之間的差異，但如何認(rèn)同，并由此形成了怎樣的差異，值得深究。

7、流傳與嬗變：研究藝術(shù)自身的變遷。在這個(gè)題目中，建議討論如果在不受外來(lái)?xiàng)l件影響的情況下，在不同的國(guó)度和地區(qū)，藝術(shù)自身的發(fā)展。其發(fā)展進(jìn)程不僅方向不同，而且其變化的速度和幅度也有很大的區(qū)別。建議此題在討論這種區(qū)別時(shí)，除了討論其社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及精神背景（宗教、思想）的作用之外，希望在此題目中特別討論藝術(shù)所固有的自身的特質(zhì)所起的作用，也強(qiáng)調(diào)本文化中藝術(shù)觀念的慣性和變遷對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的作用。

8、禁忌與教化：研究“藝術(shù)與權(quán)力”的關(guān)系。在這個(gè)題目中，建議討論藝術(shù)被各種政治與宗教權(quán)威所使用和利用的情況及其后果。作為強(qiáng)勢(shì)的權(quán)力將藝術(shù)作為禁忌和宣傳的手段，這里的權(quán)力可以是影響（如宗教），又可能是強(qiáng)制（如政權(quán)宣傳），以及人類本身對(duì)藝術(shù)的某種習(xí)俗的運(yùn)用（如傳統(tǒng)禁忌）。宣傳（傳播）和教育（教化、傳教）有時(shí)又被看作藝術(shù)的兩個(gè)不同功能。出于宗教和政治的原因，利用藝術(shù)進(jìn)行教化和傳教。一方面使得藝術(shù)發(fā)生積極的變化，另一方面則由于這些宗教與政治的教化與傳教而對(duì)已有的藝術(shù)和異己的藝術(shù)進(jìn)行消極破壞。藝術(shù)權(quán)力現(xiàn)在進(jìn)入“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)轉(zhuǎn)型”。因?yàn)闊o(wú)論是西方國(guó)家面對(duì)的后冷戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)分化，還是威權(quán)社會(huì)所面臨的社會(huì)正義轉(zhuǎn)型，藝術(shù)作為一種啟蒙與精神召喚的功能具備了與傳統(tǒng)的“工具武器論”不同的特征和實(shí)質(zhì)，成為藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的新論題。

9、獨(dú)立與超脫：研究藝術(shù)自身的獨(dú)立性作為抗拒權(quán)威的力量。在這個(gè)題目中，建議討論包括藝術(shù)的抗拒可以中性地看作藝術(shù)對(duì)規(guī)則的逾越，即將規(guī)則本身看作是一種權(quán)力的固化，這種規(guī)則可以是意識(shí)形態(tài)營(yíng)造的規(guī)則、也可以是社會(huì)規(guī)范等，藝術(shù)具有對(duì)權(quán)力的消解作用。藝術(shù)在不同程度上顯示著藝術(shù)本身所存在的對(duì)權(quán)力的消解、反抗和稀釋作用，對(duì)于缺少權(quán)威的群體所起到的對(duì)抗、獨(dú)立、自由和慰藉的作用。不同的社會(huì)力量，尤其是處于弱勢(shì)的群體、被統(tǒng)治的階級(jí)，利用藝術(shù)表達(dá)自己的政治訴求和精神狀態(tài)，是利用藝術(shù)進(jìn)行獨(dú)立和反抗的活動(dòng)。同時(shí)在不同的文化和不同的時(shí)代中，藝術(shù)家自身具有一種不受理性控制和規(guī)范的創(chuàng)作自由，并被自覺(jué)地使用。

10、性別與婦女：性別與婦女在不同時(shí)代與文化中的地位和作用。同一種文化中不同性別在藝術(shù)中顯現(xiàn)所遵循的規(guī)矩及其變化。從女性在社會(huì)生活中的空間、地位、權(quán)力與她們的或反映她們與藝術(shù)之間的關(guān)系，到社會(huì)文化共同體下的性別意識(shí)對(duì)藝術(shù)概念的影響。不同的文化和民族中，性別問(wèn)題都有其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。這個(gè)問(wèn)題，研究不同文化中，性別問(wèn)題在藝術(shù)中的作用。在這個(gè)題目中，建議討論女性的地位和權(quán)力自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及藝術(shù)在這些關(guān)系結(jié)構(gòu)中以不同的方式描述、顯現(xiàn)、調(diào)整，起著不同的作用。一方面女性如何被描繪和表現(xiàn)，另一方面女性如何去描繪和表現(xiàn)。性別問(wèn)題在不同文化中和藝術(shù)的關(guān)系不完全一樣，甚至在有些文化中，藝術(shù)是和女性聯(lián)系更為緊密。甚至在有些文化中的有些藝術(shù)形式是以性別劃分的。（比如說(shuō)“女書”這種只有中國(guó)湖南地區(qū)女性使用的神秘的符號(hào)和藝術(shù)作品。）

11、風(fēng)景與奇觀：研究景觀既作為地理的限定，又作為文化的投射。本題目建議討論的風(fēng)景和景觀在此主要不是指Guy Debord所指的作為image的“景觀”，而是作為一種環(huán)境和城市所反射出的與藝術(shù)傳統(tǒng)之間的相應(yīng)的關(guān)系。也涉及景觀規(guī)劃、urban design、社區(qū)設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)這些領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題。

12、園林與庭院：研究園林與庭院作為一種普遍存在的藝術(shù)形態(tài)在各個(gè)文化中的差異。園林與庭院是有一定圍合范圍的自然與藝術(shù)的綜合呈現(xiàn)，體現(xiàn)為人類既不遠(yuǎn)離體制和城市（宮廷）、又能親近自然、寄托理想的節(jié)點(diǎn)(connection)。園林與“體制、自然、理想”的構(gòu)成面的關(guān)系。

以上的問(wèn)題，都是討論藝術(shù)在各自文化的生成過(guò)程中造成的差異以及其間的區(qū)別。這種差異，分為“藝術(shù)內(nèi)部”和“藝術(shù)外部”的問(wèn)題。藝術(shù)外部的問(wèn)題，側(cè)重藝術(shù)與其社會(huì)、歷史及其它因素（政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、思想、科學(xué)技術(shù)等）之間的關(guān)系。藝術(shù)內(nèi)部的問(wèn)題，側(cè)重藝術(shù)與審美和形式創(chuàng)造及其對(duì)藝術(shù)在文明和文化中位置和作用的理解，及其與自我的藝術(shù)傳統(tǒng)之間的關(guān)系。以下的問(wèn)題，開始涉及不同的時(shí)代和文化中的藝術(shù)之間，互相的影響和交流相關(guān)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，一直是第31屆加拿大Montre?al會(huì)議和第32屆澳大利亞Melbourne會(huì)議（31. Kongress 2004 Montréal Sites and Territories of Art History. XXXIe Congre?s. Montre?al, Qc, Canada. 32. Kongress 2008 Melbourne Crossing Cultures: Conflict – Migration – Convergence）的主題。

13、傳播與接受：這是關(guān)于不同藝術(shù)文化之間的傳播。這一次再次選擇這個(gè)題目，希望進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不同的藝術(shù)與藝術(shù)觀念之間的傳播，而主要不是討論藝術(shù)在文化間的擴(kuò)展傳播個(gè)案（個(gè)案曾在Montre?al會(huì)議和Melbourne會(huì)議深入討論了這方面的問(wèn)題）。為了有所側(cè)重，建議此次討論集中于不同的傳播模式、途徑和方法，（比如羅列因素：貿(mào)易、傳教、戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、民族大遷移、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，甚至流行病等等）。研究藝術(shù)是如何以新的傳播方式為其手段，擴(kuò)展其價(jià)值與感覺(jué)的影響，從而轉(zhuǎn)變和擴(kuò)展原來(lái)的趣味格局，并形成新的表達(dá)形式。不是文化之間相互看待，也不是相互理解和接受，而是“傳”和“播”。

14、他者與陌生：針對(duì)如何看待和評(píng)價(jià)一個(gè)外來(lái)的和陌生的藝術(shù)的問(wèn)題。建議討論側(cè)重于發(fā)生交流和傳播的行為發(fā)生之前，由于各種特殊的歷史原因，每一個(gè)文化都遭遇到一個(gè)外來(lái)的陌生的藝術(shù)，甚至在一個(gè)文化內(nèi)部也有對(duì)于不在文化中心和不在傳統(tǒng)內(nèi)的“外來(lái)”和陌生的藝術(shù)。對(duì)于這樣的外來(lái)的（Ex）同時(shí)會(huì)引起贊許和珍惜，也會(huì)造成貶低和排斥。這既是產(chǎn)生影響的前提，也決定著交流的性質(zhì)和程度。

15、誤解與曲用：側(cè)重在藝術(shù)史中誤解和曲解，以進(jìn)一步研究如何接受異文化和外來(lái)文化和少數(shù)非正統(tǒng)、非傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。與第14個(gè)問(wèn)題的區(qū)別在于，第14個(gè)問(wèn)題是如何對(duì)待和看待其它的文化（接受現(xiàn)成的），但是還沒(méi)有實(shí)際發(fā)生交流行為，而第15個(gè)問(wèn)題是討論交流行為發(fā)生之時(shí)和之后的情況，“誤解”引發(fā)的實(shí)際的行為和效果，可以是創(chuàng)造性的，也可以是破壞性行的。對(duì)外來(lái)藝術(shù)的接受和排斥，以及以自我角度和眼光對(duì)之所作的積極和消極的誤解與曲解，一方面欣賞新奇的異國(guó)情調(diào)，另一方面又把自己的文化局限變成排斥變化抵制交流的惰性，這種雙重性構(gòu)成了藝術(shù)史下異常豐富的文化現(xiàn)象。而對(duì)破壞的糾正，又出現(xiàn)了新的創(chuàng)造力。

16、商品與市場(chǎng)：研究市場(chǎng)作為一個(gè)特殊而專門的交流的途徑和文化交換的方式。建議側(cè)重討論在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)生之后，市場(chǎng)交易的方式也發(fā)生了變化，從而導(dǎo)致了藝術(shù)傳播方式的變化，甚至影響藝術(shù)概念本身的變化。藝術(shù)的circulation和transaction使得藝術(shù)在全球化經(jīng)濟(jì)體系中的得以體現(xiàn)，一方面抹平了文化之間的差異，以期獲得更廣闊的市場(chǎng)，另一方面，為了增加競(jìng)爭(zhēng)力和產(chǎn)品效應(yīng)，加大collectible的價(jià)值和可消費(fèi)性，有意制作新奇和特異，使藝術(shù)創(chuàng)作成為針對(duì)特定購(gòu)買需要而成為新興的文化產(chǎn)業(yè)。新的傳播方式正在改變對(duì)藝術(shù)品的定價(jià)方式，從而構(gòu)成對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的真實(shí)沖擊。這是因?yàn)?，建基在?shù)碼化技術(shù)之上的虛擬性的藝術(shù)作品，既不同于傳統(tǒng)的作品構(gòu)成形式，也不同于機(jī)器復(fù)制的藝術(shù)形式，它甚至顛覆了“原作”的概念，也超越了“版權(quán)”復(fù)制性定義，從而影響了藝術(shù)的發(fā)展。

17、展示與觀看：展覽作為不同文化間交流的途徑和顯示差異的方式。在這個(gè)題目中，在展覽對(duì)藝術(shù)史的觀念和方法的影響的基礎(chǔ)上，建議討論如何將藝術(shù)展示內(nèi)容和方法的變化、博物館的觀念，運(yùn)用在以不同的文化和眼光以建造知識(shí)和傳播文明。不同的傳統(tǒng)文化在私下賞玩的境界，但在當(dāng)代環(huán)境下由本文化內(nèi)部，向文化間擴(kuò)展，展覽作為交流的途徑和交換的方式，可以理解為“公共空間（public space)的誕生”，文化間差異顯示和碰撞產(chǎn)生展覽的需要和觀賞的興趣。策展人如何將其他地區(qū)、文化和風(fēng)格帶入展覽，展出歷史上的差異以吸引觀眾的好奇，制造特殊的雜交和對(duì)比景象以擴(kuò)大對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)（對(duì)歷史的再認(rèn)識(shí)）和對(duì)文化局限的突破，創(chuàng)造全新的文化。而互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬性的藝術(shù)表達(dá)，正威脅著傳統(tǒng)的展覽方式。

18、媒體與視覺(jué)：研究信息時(shí)代新的交流方式對(duì)視覺(jué)藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。此題除了討論新媒體、新方法的一般影響之外，建議側(cè)重討論文化之間的時(shí)間和地理隔閡如何在新的媒體和視覺(jué)文化中逐步消失其傳統(tǒng)意義，“共時(shí)化”改變了人的歷史感和時(shí)間感，“同步化”改變了人的傳統(tǒng)意識(shí)和文化認(rèn)同，新的創(chuàng)作群體和接受群體的劃分將不再由文化、國(guó)家、民族、地區(qū)等傳統(tǒng)認(rèn)同概念來(lái)區(qū)分。現(xiàn)代媒體改變了人的自身，在某種意義上，是否“媒體即藝術(shù)”？

19、審美與藝術(shù)史：什么是藝術(shù)的歷史和審美的歷史之間的差異? 而藝術(shù)也突破了對(duì)審美和感覺(jué)的作用范圍，擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的直接干預(yù)，進(jìn)而在思想和哲學(xué)之上尋求對(duì)人的自由的解釋和對(duì)人的權(quán)利的理解。這個(gè)問(wèn)題，研究新的交流方式的革命和改變之后的藝術(shù)史和審美。在這個(gè)題目中，建議側(cè)重討論在不同的文化中藝術(shù)和審美的關(guān)系，而這種關(guān)系又是如何隨著新技術(shù)新媒介的發(fā)展出現(xiàn)變化和交叉，并與當(dāng)前新興的digital humanities所帶來(lái)的新的圖像意義相呼應(yīng)，由此進(jìn)一步討論藝術(shù)史新的研究方向和方法，以及“圖像轉(zhuǎn)換”之后思維的新模式。

20、專業(yè)與美育：研究新的藝術(shù)教育革命和改革。這個(gè)題目涉及三個(gè)問(wèn)題，其一是藝術(shù)的新觀念、新門類、新方法需要新的藝術(shù)專業(yè)教育；其二是新觀念、新門類、新方法革命改變?nèi)绾胃淖兯囆g(shù)教育的方法，無(wú)論是藝術(shù)專業(yè)教育，還是公民美育；其三是藝術(shù)的新觀念、新門類、新方法以及新的交流傳播方式如何影響到藝術(shù)史的發(fā)展。另外，藝術(shù)教育中如何對(duì)待差異，也將導(dǎo)致文化和藝術(shù)差異的產(chǎn)生、強(qiáng)化或消彌。

21、多元與世界：即最后一個(gè)問(wèn)題，全球藝術(shù)史框架下的世界藝術(shù)史。希望使與會(huì)學(xué)者從各自的立場(chǎng)獲得表達(dá)，進(jìn)一步促進(jìn)理解世界各地不同文化中各自藝術(shù)與藝術(shù)史之間的差異和共性。如以韓國(guó)—日本—朝鮮—中國(guó)等為特點(diǎn)的東亞藝術(shù)史就與西方藝術(shù)史有著很大差異，此外世界上還有許多文化圈和學(xué)統(tǒng)中有著自己的藝術(shù)和藝術(shù)史觀念(terms)。藝術(shù)史學(xué)統(tǒng)不僅是這個(gè)學(xué)統(tǒng)中的學(xué)者（如中國(guó)人）研究本文化（如中國(guó)）的藝術(shù)史，也包括他們對(duì)西方藝術(shù)史研究的現(xiàn)狀和角度，更重要的是對(duì)于藝術(shù)史方法的反思。同樣探討個(gè)學(xué)統(tǒng)本身建立和變遷的過(guò)程，以此凸顯差異的依據(jù)，并探討差異的合理性。由此在世界藝術(shù)史范疇內(nèi)認(rèn)識(shí)和理解各民族各時(shí)代藝術(shù)概念之間的差異，將藝術(shù)史的概念go beyond any unified single standard，促成包含世界所有藝術(shù)作為研究對(duì)象的全球化藝術(shù)史。目前在當(dāng)代政治與文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了“本土”，被用來(lái)指代一個(gè)自足的、具有可辨識(shí)獨(dú)立性的文化實(shí)體，與“全球的”（global）這一概念相對(duì)。圍繞著“本土”的討論直接引向各沖突文化之間如何求同存異，如何融合、發(fā)展、進(jìn)化出一種新的文化形態(tài)。這與全球化的藝術(shù)史的理論建構(gòu)與實(shí)踐發(fā)展有著重大關(guān)聯(lián)。同時(shí)使之向其它學(xué)科合作，形成跨學(xué)科影響，將藝術(shù)史開拓為面向未來(lái)新時(shí)代、新問(wèn)題的開放學(xué)科，作為CIHA進(jìn)一步開拓和發(fā)展的新活力、新方向和新使命！

（大會(huì)秘書處 朱青生執(zhí)筆）