文/張曉凌
在人類歷史上,沒有一條道路比絲綢之路更為悠久—以陸上絲綢之路開通為始,已有2000多年的歷史;也沒有哪一條道路比絲綢之路更為漫長—它通過草原、沙漠和海上所建立的道路,第一次把不同地域的文明連結(jié)為一個整體,從這個意義上講,絲綢之路的誕生標(biāo)志著人類的第一次全球化運(yùn)動。更為重要的是,在這條道路上誕生了豐富而燦爛的文化,從長安到兩河流域,再到埃及、希臘、羅馬,文化的形態(tài)跨越了種族、語言和地域的隔閡,通過相互融合而閃耀著文明的光輝。
然而,絲綢之路也是一條幾乎被遺忘的路。在中國的正史中,絲綢之路沒有任何記載,以至于今天中國正統(tǒng)的歷史學(xué)家們連“絲綢之路”一詞都不愿承認(rèn)。在西方史學(xué)界,情形也大致如此。從東方到西方,絲綢之路幾乎同時被遺忘,在這條路上發(fā)生的許多重大歷史事件與文化現(xiàn)象,也在歷史中湮沒不復(fù)。2013年,習(xí)近平主席提出“一帶一路”倡議后,絲綢之路重新出現(xiàn)在人們的視野中,并引起國際社會的巨大反響與熱烈回應(yīng)。在全球化與反全球化博弈的格局中,“一帶一路”以其和平、交流、互融、對話、共享的特殊內(nèi)涵,表達(dá)出重構(gòu)國際政治、經(jīng)濟(jì)和文化新秩序的宏偉愿景。在這個背景下,以“一帶一路”精神為動力,再現(xiàn)絲綢之路的歷史故事,闡釋絲綢之路的內(nèi)涵與特質(zhì),彰顯絲綢之路價值的當(dāng)下意義,正日益成為中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的主流。中國國家畫院啟動的具有深遠(yuǎn)文化戰(zhàn)略價值的“一帶一路”國際美術(shù)工程,正是這一文化潮流的縮影。“古代文明與當(dāng)代社會—中國國家畫院油畫院‘一帶一路’藝術(shù)考察專題研究展”,是“一帶一路”國際美術(shù)工程的一個部分。本次展覽通過中國國家畫院油畫院組織的30余位專業(yè)畫家的考察、研究和創(chuàng)作,較為充分地顯示了“一帶一路”國際美術(shù)工程的階段性成果,它意味著這項(xiàng)重大創(chuàng)作工程已經(jīng)走到最為關(guān)鍵的攻堅(jiān)階段。
雖然這次展覽以絲綢之路西端—兩河流域、埃及、希臘的寫生、創(chuàng)作為主體,但實(shí)際上油畫院藝術(shù)家們的足跡早已遍及河西走廊、新疆、中亞、西亞以及歐洲的廣大地域。作為“一帶一路”精神最早的領(lǐng)悟者,油畫院的藝術(shù)家們以題材的廣泛性、形態(tài)的多元性,以及手法的多樣性精彩地回應(yīng)了“一帶一路”這一主題。題材的廣泛性與開放性是這次展覽的主要特點(diǎn)之一。在藝術(shù)家的筆下,無論是古道明月、梵音漣漪,還是異域風(fēng)情、茶馬古道,無論是神秘的燃燈節(jié)、苦水社火,還是今日都市的微生活,無論是絲路絮語,還是遠(yuǎn)古回聲,無論是行走于斯的先賢,還是海上絲綢之路的勝景,無不或高亢、或低吟地描繪著絲綢之路這條歷史上最為古老、世界上最為綿長的人類互通共榮之路。在作品的現(xiàn)場,迷人的古道氣息與生機(jī)勃勃的時代氣象交互相生,誘人的味道彌散于歷史的天空,入人心目,沁人心脾。比起傳統(tǒng)的再現(xiàn)手法,藝術(shù)家們似乎更愿意將作品當(dāng)作文化符碼來加以建構(gòu),由此洋溢出的象征、隱喻、寓言的意味,將觀者帶入冥思與遐想。在那里,絲綢之路將被幻化為巨大而深邃的民族史詩,而內(nèi)蘊(yùn)于其中的絲綢之路真理也將一一現(xiàn)身。
絲綢之路所覆蓋的廣闊地域,幾乎包括了所有的人類文明。在絲綢之路上發(fā)生的交流、貿(mào)易、沖突、融合,將這條道路打造成了各個民族的“精神磨刀石”,鑄就了各個民族的性格與精神。這次出展的以不同民族人物為主體的作品,從一個側(cè)面回應(yīng)了這一史實(shí)。靳尚誼創(chuàng)作于1995年的《行走的老人》和2016年創(chuàng)作的《藏族宮廷舞》,前后相距20余年,雖然風(fēng)格相去甚遠(yuǎn),但不變的卻是對人物內(nèi)在心靈特質(zhì)的準(zhǔn)確表達(dá)與呈現(xiàn)。在詹建俊作品《舞》中,非洲原住民部落舞者的修長身軀穿梭在暗如夜空、暖如篝火的紅黑色調(diào)之間。在描繪人體的矯健筆觸,鼓點(diǎn)般震顫著的白色首飾以及搖曳的黃色草裙,強(qiáng)烈的明暗對比和色彩躍動中,人類生命原初的自然律動,似乎通過畫家的筆尖沖盈而來。全山石的作品《昆侖山青年—洛孜伊明》和《盛裝的塔吉克姑娘阿依古麗》,幾乎可以當(dāng)作高原民族性格的譜系來加以分析。聞立鵬這次展出的是兩張舊作—《卓瑪》《藏族民兵巴采》,無意中,這些作品提醒了一個事實(shí):絲綢之路民族性格與形象的塑造,在遙遠(yuǎn)的年代即已開始。同樣,妥木斯的作品《瞑色》雖然創(chuàng)作于1995年,但夸張的造型與沉穩(wěn)內(nèi)斂的色彩所營造的蒙古族女性形象,已然超越形象本身而帶來對絲綢之路遠(yuǎn)古草原生活的無盡遐思。楊飛云的《冬日盛裝》和《新疆塔吉克大學(xué)生》分別描繪了藏族和塔吉克族的女性形象,畫家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨汀⒑椭C的色調(diào)、樸茂的筆觸,在對象真實(shí)的生活環(huán)境中細(xì)膩地捕捉著她們的內(nèi)心世界。在張祖英筆下的“埃及紀(jì)事”系列作品,無論黑袍遮面、只露出一雙明亮眸子的埃及女子,還是白衣加身、抬首張望的駱隊(duì)少年,抑或是皎潔新月下阿拉伯莊園的濃郁氣息,均顯示出畫家在異域人物塑造和風(fēng)情表達(dá)上的匠心獨(dú)運(yùn)。而《吳哥的微笑》則具有迷離的寓言性質(zhì):廟宇石柱在陽光下規(guī)律性分割的陰影,與巨大古代神像擦肩而過的當(dāng)代僧侶,共同呈現(xiàn)了一個象征性的瞬間。畫家試圖帶領(lǐng)觀眾去思索何為永恒,何為時光,何為信仰。絲綢之路作為一個地理概念,貫穿了河西走廊,連結(jié)了歐亞大陸,記錄著沿線各個文明形態(tài)在歷史長河中的風(fēng)云變幻,以及各個民族的興衰榮辱。幾千年的歷史進(jìn)程造就了各民族獨(dú)特的文化,也形成了繁花般的民俗風(fēng)情。以多樣性手法,表現(xiàn)不同民族的生活場景,呈現(xiàn)不同民族的生活與審美情趣,成為本次展覽的顯著特色。趙培智以對新疆少數(shù)民族人物的卓越表現(xiàn)而著稱。本次展出的作品刻意減弱了用筆的厚度,強(qiáng)化了畫面的抒情性,更多地釋出了生活的情趣。而俞曉夫?qū)θ宋锖蛨鼍暗拿枥L,則以他擅長的超現(xiàn)實(shí)方法,巧妙地處理了主體與背景之間的迷幻般的關(guān)系。歷史和文明的變遷,在曹明的系列作品中得到了清晰的印證,畫中的人物,徘徊于現(xiàn)代社會與民族傳統(tǒng)、宗教與日常生活之間,由此形成畫面微妙的隱喻關(guān)系。何紅舟對絲綢之路的理解,既來自于對街頭生活情趣的捕捉,也來自于暮色中的宗教景觀,這讓他的畫面不間歇地周游于出世與入世的迷茫中。與何紅舟相比,孫曉龍更注重人物情態(tài)的細(xì)節(jié)表達(dá),日記般的敘事中,畫面形象一如周遭的人物那樣生動、活潑,充滿樂趣。值得推崇的是文國璋的《閨房里的新嫁娘》。畫面既是塔吉克族新娘出嫁的日常情景,又是一首氣象宏大、充滿和諧之音的抒情長詩,也是塔吉克族最具民族特性的群像,從中似乎能讀出這個民族的心靈史。因此,與其說這件作品是視覺的,不如說它是詩意的。
如何將歷史史實(shí)轉(zhuǎn)換、提升為宏大史詩,始終是“一帶一路”創(chuàng)作的關(guān)鍵性課題。本次展覽因是階段性成果,并未完全觸及這一課題,但在郭北平、羅朗、張立平等人的作品中,已透露出些許這方面的信息。郭北平筆下的音樂家王洛賓,沐浴著金色的陽光,在驢車上彈琴歌唱,場景平實(shí)卻動人心魄。畫家通過高超的想象和詩意化的敘事能力所重構(gòu)出的歷史場景,讓我們恍然回到歌王的樂聲中。羅朗筆下的舊日上海碼頭,用降格的色調(diào)加以處理,突出了歷史滄桑感,近于黑白色調(diào)的表象之下,暗示出上海港在近現(xiàn)代歷史中所扮演的重要角色。在張立平的《漲海聲中萬國商—元代泉州港》中,藝術(shù)家的想象力再一次主宰了海上商貿(mào)史的重建,大面積暖色中所呈現(xiàn)出的百舸爭流的繁榮場景,讓古代泉州從歷史的煙云中走向當(dāng)代。
對題材意義的破解與解讀始終是重大題材創(chuàng)作的基石與前提。從東方藝術(shù)家的視角,以現(xiàn)代人的觀念,重現(xiàn)兩河流域、古埃及、古希臘乃至中國古文明,成為藝術(shù)家們的獨(dú)特追求,這一追求也決定了他們畫面的人文質(zhì)地。從這個角度講,藝術(shù)家們是古文明的現(xiàn)代重構(gòu)者。戴士和的《祥云飛天》、丁一林的“遠(yuǎn)古回聲”系列作品、楊參軍的“絲路絮語”系列作品等,都用最簡練明快的筆法與飽和的色彩展現(xiàn)歷史星空中的片段,線條、色彩的躍動感展現(xiàn)出畫家們最直接的視覺感受,歷史沉重的腳步在他們的作品中似乎變得輕快。曹新林的《古埃及法老們的故事》、宛少軍的“埃及”系列、張新權(quán)的《尼羅河》、楊松林的《河畔人家》、鄭樂的“殘破的記憶”系列,均用在場紀(jì)實(shí)的手法反映古埃及文明與當(dāng)代社會之間的碰撞與糾葛。在這些畫面中,埃及民族生生不息的火焰并未隨著法老時代一起被時間的流沙湮沒,反而日益閃射出時代的魅力。畫面上,參觀者持著照相機(jī),魚貫涌入高聳的神殿石壁之間,快門的聲音似乎頻頻響起;戴白色頭紗的少女們帶著些許膽怯和敬畏,在博物館中舉首凝視著古典時期的塑像。無論是畫中的人物,還是執(zhí)筆的畫家,每一位當(dāng)代人在面對浩瀚人類文明時的復(fù)雜感受,讓畫面無意中被賦予了文化的質(zhì)感與厚度。在這個系列中,鐘涵的《沙塵暴之履涉》無疑是最為獨(dú)特的。顏料和筆觸多層疊罩、堆積,不僅沒有讓畫面因吸油而變得斑駁,反而因大面積的色彩筆痕交錯而更加粗糲、雄渾。伴隨著滾滾沙暴而巍然不動的巨大山體上的摩崖石刻,穿越歲月之困,鋪陳著自己的前世今生。中國古典文明的歷久彌新在這件作品中體現(xiàn)得極為透徹。
以東方藝術(shù)家的視野觀照、呈現(xiàn)絲綢之路上的景觀,將會是怎樣的一番景象?這是一個具有哲理意味的問題。總體而言,中國國家畫院油畫院藝術(shù)家們的這次考察、寫生、創(chuàng)作的“景觀”,并非簡單的對景寫生,而是在與自然、天地對話中心靈意象的呈現(xiàn),一如美國畫家格雷弗斯在了解東方繪畫后所說:“我意識到藝術(shù)和自然是心靈的風(fēng)景,從中我們可以覺察出人類存在的本質(zhì)。”任傳文的“金色尼羅河”系列作品和馬琳的《衛(wèi)城》有異曲同工之妙:一層時光的濾鏡籠罩在埃及與希臘的大地之上。在北非,沙漠中的駱駝、神像與紅海金色波濤里的白色帆影遙遙相望,畫中旅人一張張古風(fēng)盎然的面孔向畫外凝視,空間與時間的混沌感霎時被強(qiáng)化;在衛(wèi)城,遠(yuǎn)處的千年古城籠罩在斜陽下,近景中郊外小河上飄搖著一葉無人撐槳的孤舟。在畫面下方大片陰影的襯托下,小舟將要去哪里無人知曉,平靜的河流沒有為觀眾指引方向,但畫面所洋溢出的象征與隱喻意味,將觀者帶入沉思。神人共存的隱秘世界似乎在畫面中顯現(xiàn),人類關(guān)于玄冥天地的遐想依然不會停歇。沈行工在“地中海明珠——希臘風(fēng)景組畫”系列中,運(yùn)用自己最為成熟的繪畫技法勾勒出白藍(lán)相間的希臘城市。樣式古老的現(xiàn)代建筑坐落于蔚藍(lán)海岸和現(xiàn)代公路之間,大量白色顏料輔以藍(lán)綠色塊的點(diǎn)綴,暗示著對純粹美學(xué)保持著終極追問的古希臘文明,依然在耀眼的陽光和清透的空氣中駐足。遙遠(yuǎn)的衛(wèi)城之下,熄火的摩托車,靠岸的游艇讓人感受到一份榮光落幕后的閑適。莊重的《布達(dá)佩斯的雪》是這個都市的傳奇性再現(xiàn)。高聳的哥特式教堂與靜臥的現(xiàn)代建筑相擁交錯,在紛揚(yáng)的大雪中靜謐地書寫著關(guān)于城的歷史。心靈風(fēng)景的神圣性、宗教感同樣完整地呈現(xiàn)在白羽平的《河西走廊的陽光》之中。與上述作品比起來,李江峰的作品《心扉—愛琴海》《心扉—尼羅河》則如同這兩個文明一樣迷人而雋永。
中國國家畫院油畫院藝術(shù)家在表達(dá)“一帶一路”主題的同時,也絲毫不掩飾自己的美學(xué)訴求。事實(shí)上,以絲綢之路題材為動力和資源,著力于中國當(dāng)代油畫體系的構(gòu)建,正是這次展覽的文化理想與信念。眾所周知,以新題材催生新的美學(xué)形式,是中國美術(shù)現(xiàn)代性建構(gòu)的主要方式之一。從這個意義上講,“一帶一路”的主題創(chuàng)作,是一次巨大的美學(xué)機(jī)遇。通過對這次展覽的閱讀,可以領(lǐng)略到這樣的文化景象:絲綢之路精神與題材所喚醒的想象力與美學(xué)渴望,正源源不斷地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家們創(chuàng)建新形式、新語言的實(shí)踐。胡明哲的“圣托里尼”系列作品聚焦于變化多端的拱門、對開窗以及馬賽克式的街道。畫家通過中國園林移步取景的方式,以大面積幾何形狀的明暗、冷暖色塊的切換,組織出富有裝飾意味的畫面。這種刻意弱化造型感的處理方式,增強(qiáng)了愛琴海畔小城建筑錯落的質(zhì)感,大片顏色的暈染、疊透,也讓畫中的圣托里尼多了一絲東方神韻的光芒。與胡明哲的明快與裝飾意趣不同的是,閆振鐸的2017年新作則執(zhí)著于神秘形式意味的探索,凄迷、含混、孤寂交織為畫面的不可捉摸的意象;長期著力于西藏題材表現(xiàn)的王琨迷戀于高原特有的秘境,為此,他不惜將日常的牦牛抽取為涌動而來的墨塊結(jié)構(gòu),由此帶給畫面超常的氣質(zhì):抽象與具象、物體與結(jié)構(gòu)彼此對抗又難以分離。
這個展覽雖然是“一帶一路”國際美術(shù)工程的階段性成果,但其象征意味卻是濃厚的。簡單地講,它所展示的作品,不僅意味著古代文明與當(dāng)代社會所交織成的價值已成為藝術(shù)家們的敘事主體,而且還將由此開拓出油畫美學(xué)實(shí)驗(yàn)的勝景。有趣的是,這兩者同時指向了一個共同的文化景觀,那就是油畫中正在形成的“中國學(xué)派”。接下來的問題是,本次展覽為何尚未展出即獲得普遍的青睞?答案并不神秘,它可以這樣表述:當(dāng)藝術(shù)家雙腳站在歷史余暉與時代精神的交匯處時,一切即已注定!