展覽名稱(chēng)：2009-5-2

展出時(shí)間：5月2日

展出地點(diǎn)：常青畫(huà)廊

展覽的名稱(chēng)正如顧德新的每個(gè)展覽，只簡(jiǎn)單地使用一個(gè)日期。紅色的宋體文字印在四周墻上，重復(fù)著一句話(huà)： 我們殺過(guò)人我們殺過(guò)男人我們殺過(guò)女人我們殺過(guò)老人我們殺過(guò)孩子我們吃過(guò)人我們吃過(guò)人心我們吃過(guò)人腦我們打過(guò)人我們打瞎過(guò)人眼我們打爛過(guò)人臉（沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)）。展廳中央一個(gè)巨大的水泥方塊上對(duì)刻著一句話(huà)“我們能上天堂”。展廳上方所有的窗戶(hù)都裝滿(mǎn)了電視屏幕，并播放著同樣的畫(huà)面：急速飄動(dòng)的藍(lán)天白云。顧德新的出發(fā)點(diǎn)是要使這個(gè)空間盡可能地空曠和不被改動(dòng)；讓空氣填充“現(xiàn)實(shí)”和人們感知之間的空隙；并避免在任何方面展現(xiàn)“力量”。

杜曦云：作為1970年代以來(lái)最早從事中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的重要實(shí)踐者之一，作者思辨的清晰、情感的飽滿(mǎn)以及對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的敏銳把握和嚴(yán)謹(jǐn)推敲，使他的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)過(guò)多年的不懈推進(jìn)后在這件作品中功德圓滿(mǎn)。因其對(duì)生命價(jià)值觀(guān)之內(nèi)核的持續(xù)追問(wèn)，而且在全球性金融危機(jī)爆發(fā)期的展示，這件作品具有振聾發(fā)聵的力量。其語(yǔ)氣的曖昧不明，以及作者從此之后對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與展示的明確放棄，讓堅(jiān)定者更為堅(jiān)定，讓猶疑者更為猶疑。

康學(xué)儒：中國(guó)人的批判傳統(tǒng)向來(lái)都是批判“他者”或是“他物”，但顧德新卻是指向自我和我們。能自我批評(píng)者，必有過(guò)人之處。他的特殊就在于，在那個(gè)特殊的歷史時(shí)刻，他撕破了“我們”的偽善面紗，寫(xiě)下了那句控訴性的標(biāo)語(yǔ)：“我們殺過(guò)人我們殺過(guò)男人我們殺過(guò)女人我們殺過(guò)老人我們殺過(guò)孩子我們吃過(guò)人我們吃過(guò)人心我們吃過(guò)人腦我們打過(guò)人我們打瞎過(guò)人眼我們打爛過(guò)人臉”，這看起來(lái)是一種痞子的口吻，但卻痞的嚴(yán)肅。他所涉及的是植根于一個(gè)民族的罪性，而不是一種單純的流氓姿態(tài)。

劉禮賓： 在2009年特定的年度背景下，顧德新的《2009-5-2》，孫原、彭禹的《自由》，隋建國(guó)的《運(yùn)動(dòng)的張力》尤其彰顯了一種現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，這一針對(duì)性的獲得是借助對(duì)作品的有效控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而絕非是對(duì)事件的口號(hào)式的圖解，以及對(duì)作品規(guī)模化的追求來(lái)求得的。三件裝置作品均是基于特定空間創(chuàng)作的，藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的處理極為精到，把握相當(dāng)準(zhǔn)確，作品與空間形成了緊密的呼應(yīng)關(guān)系，展覽空間成為了撼人的體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)。顧德新對(duì)“現(xiàn)實(shí)和天堂”關(guān)系的追問(wèn)，在一個(gè)無(wú)足輕重的日子中展開(kāi)，這個(gè)“日子”的非紀(jì)念性，點(diǎn)明了我們所處環(huán)境的常態(tài)。孫原、彭禹的“自由的囈語(yǔ)”在鐵罐中時(shí)而狂躁，虛張聲勢(shì)；時(shí)而疲軟，氣若游絲，將鐵罐外的觀(guān)眾引入了鐵罐中。隋建國(guó)作品中的兩種運(yùn)動(dòng)軌跡（兩個(gè)大球的滾動(dòng)和穿刺在管道中的鋼珠）使觀(guān)眾一方面驚恐于所處空間的逼仄，一方面分心于鋼珠的運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的另一路線(xiàn)的可能性——依然是處于控制之中。

與上述三件作品的集中性相反，徐冰的《木林森計(jì)劃》是他的“為人民服務(wù)”一貫立場(chǎng)的延續(xù)和體現(xiàn)，作品表現(xiàn)出較強(qiáng)的隨意性和非作品性。但正由于多方面的參與以及創(chuàng)作時(shí)空的相對(duì)延宕，使這件作品具有更強(qiáng)的深入性。此外，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球資源爭(zhēng)奪與斗爭(zhēng)的背景下，王邁的《南海油氣專(zhuān)線(xiàn)1號(hào)》以看似卡通和輕松的作品風(fēng)格，游走于歷史、現(xiàn)實(shí)、權(quán)力、霸權(quán)、資源……的縫隙之中，揭開(kāi)了合理、正義面紗下面的國(guó)家面孔。周?chē)[虎的 《集訓(xùn)營(yíng)》則集中處理了中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下人們?cè)谧非筘?cái)富狂熱激情下的非常態(tài)，所有的人物都倒立著，看似滑稽和無(wú)奈，實(shí)則正常和殘酷。徐震在《看見(jiàn)自己的眼睛：中東當(dāng)代藝術(shù)展》中，借助對(duì)創(chuàng)作主體重要性的回避，將觀(guān)眾置入了對(duì)自己的質(zhì)疑之中——這里面自然包括對(duì)自己藝術(shù)立場(chǎng)的慣有認(rèn)同、對(duì)自己各種身份的習(xí)慣以及對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)場(chǎng)域”的想當(dāng)然。

李笑男：與頭腦發(fā)熱的藝術(shù)世界保持著冷靜的距離，簡(jiǎn)單的名字沒(méi)有任何噱頭。當(dāng)走進(jìn)展覽的現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，觀(guān)眾處于這件裝置作品的“腹內(nèi)”。如同在教堂中信徒從哥特式穹頂中獲得心靈的震撼，作品空間設(shè)置本身利用了“通感”同觀(guān)眾的心靈建立聯(lián)系。觸目驚心的白底紅字“我們殺過(guò)人”、“我們能上天堂”與空曠寂靜、封閉的、鑲著藍(lán)天白云監(jiān)視器的空間形成強(qiáng)大的張力，將救贖這一個(gè)人生命本質(zhì)問(wèn)題同外顯的政治問(wèn)題在觀(guān)眾的心靈中統(tǒng)一起來(lái)，藝術(shù)家有力、有效地將個(gè)人思考注入到公共空間當(dāng)中。

柳淳風(fēng)：作為中國(guó)當(dāng)代先鋒藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)人物之一，自八十年代中期以來(lái)，顧德新的作品一直保持著敏銳的社會(huì)批判性。此展更是以無(wú)始無(wú)終的標(biāo)語(yǔ)式循環(huán)文字為我們深刻的表現(xiàn)了急劇轉(zhuǎn)型中的“社會(huì)的人”與“歷史的人”的雙重心理結(jié)構(gòu)。據(jù)稱(chēng)此作為封筆之作。顧德新無(wú)論在藝術(shù)家獨(dú)立的藝術(shù)品質(zhì)上，還是先鋒藝術(shù)在今天混亂的價(jià)值觀(guān)下保持藝術(shù)家創(chuàng)作的尊嚴(yán)上，都堪稱(chēng)楷模。

楊揚(yáng)：這個(gè)作品讓我們見(jiàn)識(shí)了文字的力量。血腥如咒語(yǔ)一般的內(nèi)容，被書(shū)寫(xiě)成密密麻麻的紅色宋體字彌漫在空間里，巨大的壓迫感使參觀(guān)者無(wú)處可逃，而立在中心的“我們能上天堂”幾個(gè)大字，是安慰劑還是陷阱，或者只是反諷？

2009-5-2現(xiàn)場(chǎng)

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