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劉禮賓
金棕櫚
在2009年特定的年度背景下，顧德新的《2009-5-2》，孫原、彭禹的《自由》，隋建國(guó)的《運(yùn)動(dòng)的張力》尤其彰顯了一種現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，這一針對(duì)性的獲得是借助對(duì)作品的有效控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而絕非是對(duì)事件的口號(hào)式的圖解，以及對(duì)作品規(guī)模化的追求來(lái)求得的。三件裝置作品均是基于特定空間創(chuàng)作的，藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的處理極為精到，把握相當(dāng)準(zhǔn)確，作品與空間形成了緊密的呼應(yīng)關(guān)系，展覽空間成為了撼人的體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)。顧德新對(duì)“現(xiàn)實(shí)和天堂”關(guān)系的追問(wèn)，在一個(gè)無(wú)足輕重的日子中展開(kāi)，這個(gè)“日子”的非紀(jì)念性，點(diǎn)明了我們所處環(huán)境的常態(tài)。孫原、彭禹的“自由的囈語(yǔ)”在鐵罐中時(shí)而狂躁，虛張聲勢(shì)；時(shí)而疲軟，氣若游絲，將鐵罐外的觀眾引入了鐵罐中。隋建國(guó)作品中的兩種運(yùn)動(dòng)軌跡（兩個(gè)大球的滾動(dòng)和穿刺在管道中的鋼珠）使觀眾一方面驚恐于所處空間的逼仄，一方面分心于鋼珠的運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的另一路線的可能性——依然是處于控制之中。
與上述三件作品的集中性相反，徐冰的《木林森計(jì)劃》是他的“為人民服務(wù)”一貫立場(chǎng)的延續(xù)和體現(xiàn)，作品表現(xiàn)出較強(qiáng)的隨意性和非作品性。但正由于多方面的參與以及創(chuàng)作時(shí)空的相對(duì)延宕，使這件作品具有更強(qiáng)的深入性。此外，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球資源爭(zhēng)奪與斗爭(zhēng)的背景下，王邁的《南海油氣專線1號(hào)》以看似卡通和輕松的作品風(fēng)格，游走于歷史、現(xiàn)實(shí)、權(quán)力、霸權(quán)、資源……的縫隙之中，揭開(kāi)了合理、正義面紗下面的國(guó)家面孔。周嘯虎的 《集訓(xùn)營(yíng)》則集中處理了中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下人們?cè)谧非筘?cái)富狂熱激情下的非常態(tài)，所有的人物都倒立著，看似滑稽和無(wú)奈，實(shí)則正常和殘酷。徐震在《看見(jiàn)自己的眼睛：中東當(dāng)代藝術(shù)展》中，借助對(duì)創(chuàng)作主體重要性的回避，將觀眾置入了對(duì)自己的質(zhì)疑之中——這里面自然包括對(duì)自己藝術(shù)立場(chǎng)的慣有認(rèn)同、對(duì)自己各種身份的習(xí)慣以及對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)場(chǎng)域”的想當(dāng)然。
金酸梅
簡(jiǎn)單的符號(hào)化一直是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)沉疴，即使在創(chuàng)新的名義下，谷文達(dá)依然難以說(shuō)明《天堂紅燈——茶宮》所存在的問(wèn)題——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑樣式的符號(hào)化照搬。傳統(tǒng)并非不可以借用，但如果在創(chuàng)作中轉(zhuǎn)化不好，讓人看到的只是一個(gè)簡(jiǎn)單的觀念，也就是所謂的點(diǎn)子。如果說(shuō)谷文達(dá)是在一件作品創(chuàng)作中出了問(wèn)題，那么王廣義的《東風(fēng)?金龍》岳敏君的《公元3009之考古發(fā)現(xiàn)》、曾梵志的《改造計(jì)劃》則體現(xiàn)了這些藝術(shù)家把自己的身份符號(hào)化了。三位不失為優(yōu)秀的畫(huà)家，在進(jìn)行裝置創(chuàng)作的時(shí)候，總讓人看到他們繪畫(huà)作品的影子。既然創(chuàng)作思路沒(méi)有更多新意，何必再“多元化”自己創(chuàng)作呢？這樣看似豐富，其實(shí)是把自己?jiǎn)伪』恕?/p>
岳路平的幻覺(jué)中始終存在中央、地方（具體說(shuō)是西安）的對(duì)峙，這使他創(chuàng)作出古今簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化的《吼子》作品也就不足為奇了（《肉夾饃》的西安集體創(chuàng)作也是出于同一簡(jiǎn)單思路）。《吼子》作品反映了二元對(duì)立思維是創(chuàng)作者的不自覺(jué)狀態(tài)，這一狀態(tài)和意識(shí)形態(tài)有著異曲同工、貌離神和的同質(zhì)性。在這里，創(chuàng)作者的反叛只是低級(jí)的破壞，而非反思。片山的《你選擇強(qiáng)權(quán)，我選擇吃屎！》則把上述“對(duì)抗”姿態(tài)更加簡(jiǎn)單化、直白化了，集中反映了中國(guó)行為藝術(shù)這幾年來(lái)的低級(jí)創(chuàng)作狀態(tài)——簡(jiǎn)單炒作、滿足于表態(tài)、功利心作祟，浮躁風(fēng)氣盛行。 |
