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李笑男
金棕櫚
孫原、彭禹 自由
充滿隱喻與多義性的裝置作品，發(fā)狂的水管恣意的向觀眾噴射著高壓作用下的水。觀眾從封閉的玻璃窗中窺探到發(fā)生的一切，看似自由的憤怒的水流因?yàn)橛辛诉@樣一層屏障，讓觀眾有驚無(wú)險(xiǎn)的體驗(yàn)著“水”無(wú)奈的自由。屏障之內(nèi)的水就這樣無(wú)休無(wú)止的噴著著近乎瘋狂的憤怒，鋼鑄的外壁漸漸開(kāi)始滲水，觀眾途經(jīng)的地面開(kāi)始漸漸變濕。這件被命名為《自由》的作品，以自身的結(jié)構(gòu)性囊括了社會(huì)生活與個(gè)人心靈生活的雙重現(xiàn)實(shí)，將每一位身臨其境的觀眾納入到某種切實(shí)存在的關(guān)系之中，每個(gè)觀眾都能從中尋找的自己的出口。
隋建國(guó) 運(yùn)動(dòng)的張力
一個(gè)難以歸類作品，在整個(gè)并不十分推陳出新的09年當(dāng)代藝術(shù)作品中脫穎而出。作品通過(guò)藝術(shù)家個(gè)人性的藝術(shù)實(shí)踐來(lái)思考空間與時(shí)間、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)之間的關(guān)系問(wèn)題，拷問(wèn)了藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。這件作品里面有創(chuàng)造性的智慧和向前走的探索精神，從中得以一窺中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的活力所在。
顧德新 2009-5-2
與頭腦發(fā)熱的藝術(shù)世界保持著冷靜的距離，簡(jiǎn)單的名字沒(méi)有任何噱頭。當(dāng)走進(jìn)展覽的現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，觀眾處于這件裝置作品的“腹內(nèi)”。如同在教堂中信徒從哥特式穹頂中獲得心靈的震撼，作品空間設(shè)置本身利用了“通感”同觀眾的心靈建立聯(lián)系。觸目驚心的白底紅字“我們殺過(guò)人”、“我們能上天堂”與空曠寂靜、封閉的、鑲著藍(lán)天白云監(jiān)視器的空間形成強(qiáng)大的張力，將救贖這一個(gè)人生命本質(zhì)問(wèn)題同外顯的政治問(wèn)題在觀眾的心靈中統(tǒng)一起來(lái)，藝術(shù)家有力、有效地將個(gè)人思考注入到公共空間當(dāng)中。
周嘯虎 集訓(xùn)營(yíng)最現(xiàn)實(shí)的魔幻主義作品，或者最魔幻的現(xiàn)實(shí)主義作品，題材來(lái)自安利員工培訓(xùn)。8個(gè)單頻視頻用天地顛倒的方式闡釋著安利這個(gè)幾乎眾所周知的品牌營(yíng)銷模式及其對(duì)人的影響。不論是“集體的狂迷”還是“資本文化的洗腦”，作品中的人，把遠(yuǎn)古人祭祀時(shí)對(duì)神的迷狂投注到金錢的迷狂上。時(shí)空錯(cuò)亂的現(xiàn)場(chǎng)感，還原出當(dāng)代生活中那部分瘋狂與荒謬的本質(zhì)。題材的選取和藝術(shù)家的問(wèn)題意識(shí)、深刻程度以及作品的呈現(xiàn)方式具有較為完整的統(tǒng)一性和完整性。
汪建偉 時(shí)間?劇場(chǎng)?展覽
本年度最吸引眼球的作品。但這種吸引來(lái)自于影響、裝置、表演、燈光、多媒體等多種語(yǔ)言形式跨界交互作用所形成的多向思考可能性，而非嘩眾取寵的矯情。從觀念上看，作品試圖打破時(shí)間與空間界限，追問(wèn)有關(guān)歷史與時(shí)空的終極問(wèn)題的傾向，企圖用后現(xiàn)代的方式重新探討過(guò)往與現(xiàn)實(shí)，其跨領(lǐng)域地整合“藝術(shù)”（一個(gè)稱呼而已）的企圖則體現(xiàn)出藝術(shù)家的實(shí)驗(yàn)性、開(kāi)放性、探索性和當(dāng)代性。
徐震 看見(jiàn)自己的眼睛：中東當(dāng)代藝術(shù)展
真的很中東，真的很中國(guó)。本年度最有趣的作品。藝術(shù)最應(yīng)該是有趣的，或者說(shuō)最起碼應(yīng)該是有趣的。一個(gè)化名為Made-In的匿名者，做了一個(gè)中國(guó)人的“中東當(dāng)代藝術(shù)展”。這件作品有趣之處在于它的操作方式大于它的作品物理內(nèi)容本身。徐震通過(guò)消解個(gè)人身份，甚至民族身份的方式，同當(dāng)代藝術(shù)開(kāi)了一個(gè)玩笑。這個(gè)玩笑讓很多貌似嚴(yán)肅的循規(guī)蹈矩者和煞有介事的為藝術(shù)家無(wú)處遁形。
金酸梅
谷文達(dá) 天堂紅燈——茶宮如果這件作品被叫做《茶宮》，好吧，這就是一座“茶宮”，別無(wú)其他。5000只寫(xiě)有“中國(guó)”合體字 的大紅燈籠高高掛，里面進(jìn)行品茶活動(dòng)、音樂(lè)會(huì)和表演，電影放映，藝術(shù)與手工藝品、書(shū)法和舞獅，這樣簡(jiǎn)單直白的符號(hào)拼貼，不知道是源于對(duì)觀眾理解力的體貼還是源于藝術(shù)家對(duì)于某些民族文化的偏執(zhí)熱愛(ài)。
曾梵志 改造計(jì)劃
這是一件需要解釋的作品，但是幾乎幾句就可以被解釋明白，簡(jiǎn)單直白的幾步符號(hào)圖解就完成了?！坝蛶?kù)”變成“書(shū)庫(kù)”就代表了資源的爭(zhēng)奪變成知識(shí)的爭(zhēng)奪，把不同文化的印刷品裝訂、擺放到一起就代表了文化碰撞。那么作品本身存在的意義何在？當(dāng)作品淪落為翻譯的角色，人們還需要藝術(shù)么？
邱志杰 破冰——南京長(zhǎng)江大橋計(jì)劃之三
又是一組強(qiáng)烈需要解釋的作品，但是大概需要逐個(gè)解釋才能解釋清楚。幸運(yùn)的是藝術(shù)家的語(yǔ)言表達(dá)和思考能力都很強(qiáng)。聽(tīng)過(guò)講解之后，人們就可以沒(méi)有遺憾的離開(kāi)這些藝術(shù)品而不必再次前來(lái)緬懷。在這組巨大的作品中，我看到的更多的不是藝術(shù)的尊嚴(yán)，而是知識(shí)的尊嚴(yán)。
王廣義 東風(fēng)?金龍
政治波普的無(wú)限重復(fù)。如果說(shuō)政治波普在某一歷史階段因其自身的前衛(wèi)性和創(chuàng)造性，切實(shí)的書(shū)寫(xiě)了某段時(shí)間中國(guó)的藝術(shù)歷史，那么，今天擺在觀眾眼前的“東風(fēng)?金龍”復(fù)制車?？雌饋?lái)真的就無(wú)甚新意了。政治波普的力量來(lái)自其與社會(huì)語(yǔ)境之間存在的切實(shí)互動(dòng)關(guān)系，以及這種關(guān)系作用下導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)變化（或是啟發(fā)民智，或是松動(dòng)不合理體制等等），其存在依賴于自身同現(xiàn)實(shí)同處于某種矛盾或張力之中。在今天的環(huán)境之下，一輛據(jù)說(shuō)體現(xiàn)著曾經(jīng)的“皇權(quán)”的汽車模型，不論在觀念上還是在形式上，同王早期的政治波普作品相比，都不在一個(gè)力度水平上。
舒勇 千人共唱國(guó)歌
藝術(shù)不是人多勢(shì)眾。藝術(shù)家當(dāng)然有表達(dá)自己觀念的自由，一個(gè)平庸的觀念參加的人再多，衣服穿的再乍煙也不會(huì)讓這件作品更出色。作品“千人共唱國(guó)歌”很好的詮釋了我的這個(gè)平庸的不能在平庸的觀點(diǎn)。 |
