精品藝術(shù)是盛載中華民族魂魄的重要量器

宋朝米芾的《畫史·唐畫》中最早提及“精品”一詞：“所收皆精品?！憋@然，精品藝術(shù)被人們不斷珍藏且廣泛流傳開來，并成為衡量中華民族魂魄的重要量器。在調(diào)研中，有86．23％的被調(diào)查者很認(rèn)可精品藝術(shù)是盛載中華民族魂魄的重要量器，只有4.21％表示不同意。

那么什么是精品藝術(shù)，通過調(diào)研，我們認(rèn)為精品藝術(shù)主要有以下幾個特征：(1)精品藝術(shù)一定是原創(chuàng)性作品。它必須包含創(chuàng)作者對于宇宙、社會及人類自身的深刻了解和認(rèn)識。在調(diào)查中，有82.33％的調(diào)查者認(rèn)為原創(chuàng)性是一件藝術(shù)精品所必須具備的。沒有作品的原創(chuàng)性，就無所謂藝術(shù)精品；(2)精品藝術(shù)必然要得到廣泛的認(rèn)可。精品藝術(shù)不是自封的，也不是某個團體評選出來的，需要社會各界人士的廣泛承認(rèn)，其中包括藝術(shù)專業(yè)人士以及大眾消費群體。在調(diào)查中，總共有65.89％的被調(diào)查者認(rèn)為精品藝術(shù)應(yīng)該受到專家和大眾消費群體的認(rèn)可和接受。(3)精品藝術(shù)應(yīng)該是超越時代并能不斷傳承的。在調(diào)查中，分別有55．44％和41.78％的被調(diào)查者認(rèn)為劃時代性和傳承性是藝術(shù)精品的主要特征。真正的藝術(shù)精品不應(yīng)該只是一個時代的產(chǎn)物，而應(yīng)該隨時間的消逝而不斷展現(xiàn)它的藝術(shù)光芒。如李白的詩，王羲之的字。

精品藝術(shù)必然要包含上述三個特征，但包含上述三個特征的藝術(shù)作品不一定能成為藝術(shù)精品。它可能還具有別的特性，比方說民族性、時代性等。可能不同時期人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、評判標(biāo)準(zhǔn)有所不同，但無論如何，藝術(shù)作品能夠成為精品，必定需要社會的反復(fù)認(rèn)可和時代的不斷檢驗。

藝術(shù)需要區(qū)分高雅和低俗嗎?

藝術(shù)是否需要區(qū)分陽春白雪和下里巴人呢?在調(diào)查中，有47.22％的被調(diào)查者認(rèn)為不應(yīng)該區(qū)分，有31％的被調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)該區(qū)分，剩下的則認(rèn)為無所謂。同時，有50.11%的被調(diào)查者認(rèn)為金庸在將來會成為中國文學(xué)史上的大家，而反對者只有19.44％。顯然，藝術(shù)專業(yè)人士對高雅和低俗的區(qū)分已經(jīng)開始淡化。但是在“超女”和“快男”節(jié)目認(rèn)可度分歧則比較大，認(rèn)可和不認(rèn)可比例分別是31.89％和38.44％。為什么會出現(xiàn)這種情況呢?

經(jīng)過進一步采訪，我們認(rèn)為把藝術(shù)分為高雅和低俗是不合理的。在階級觀念不斷模糊的今天，根據(jù)受眾的多少分為大眾作品和小眾作品更能體現(xiàn)藝術(shù)的審美特征。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！鄙鐣谶M步，時代在發(fā)展，人們的文化素質(zhì)也在不斷提高，過去只有少數(shù)人欣賞的作品，也漸漸地被大多數(shù)人所認(rèn)識和接受。反過來，有些作品因為體現(xiàn)了人類的普遍情感而被大多數(shù)人所接受和不斷傳唱，從而也使其具備了精品藝術(shù)的特征，藝術(shù)家對武俠大師金庸地位的認(rèn)可就是很好的證明。從這個意義上說，我們既需要齊白石的畫，也需要趙本山的小品。對于“超女”和“快男”等非常商業(yè)化的作品，藝術(shù)家們則表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆制绾椭?jǐn)慎。但持反對意見的藝術(shù)家均認(rèn)可運用“超女”、“快男”模式，來推廣所謂的“陽春白雪”藝術(shù)，從而使真正精品藝術(shù)能夠更廣泛地被廣大消費者接受。

當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展已不再是簡單的線性邏輯，而評判尺度也開始向多維的生態(tài)評判躍進。因此，對于現(xiàn)在出現(xiàn)的各種藝術(shù)形式和作品，我們不妨以開放的態(tài)度和胸懷對待。這樣才能真正看到“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮景象。

藝術(shù)創(chuàng)作的生態(tài)性

我們反對經(jīng)濟社會的壟斷，那藝術(shù)創(chuàng)作是否也不應(yīng)該壟斷呢?　一直以來國內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作過多地受到體制的約束，并沒有真正呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的景象。但是，隨著改革開放和經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的自由藝術(shù)家開始走上藝術(shù)創(chuàng)作的舞臺，他們有的純粹以市場為導(dǎo)向，有的則固守自己的創(chuàng)作風(fēng)格，并且創(chuàng)作出了越來越多的優(yōu)秀作品。在“對藝術(shù)生態(tài)多元化作用最大的群體”調(diào)查中，有35.89％的被調(diào)查者認(rèn)為是自由藝術(shù)家，這說明藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作多元化的強烈需要。同時，有23.56％的被調(diào)查者認(rèn)為投資者，這說明藝術(shù)創(chuàng)作者開始期望投資者的介入，通過投資價值的發(fā)現(xiàn)來促進藝術(shù)創(chuàng)作的平等競爭。顯然，多元、平等、競爭等生態(tài)觀念已經(jīng)逐漸深入藝術(shù)創(chuàng)作者的心中。

結(jié)論

生態(tài)覺悟是20世紀(jì)人類文明的最重要、最深刻的覺悟之一。在普遍認(rèn)可精品藝術(shù)對中華民族歷史文明巨大作用的前提下，藝術(shù)家和藝術(shù)工作者開始淡化高雅和低俗藝術(shù)的區(qū)分，取而代之以包容的心態(tài)，逐漸接受多元、平等、競爭的生態(tài)觀念。這些現(xiàn)象對我國藝術(shù)和藝術(shù)市場的發(fā)展是極其有利的。