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徐悲鴻中國畫收藏觀

時間:2009-03-04 20:16:32 | 來源:e景苑

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徐悲鴻先生是一位寫實主義的繪畫大師,他不僅將寫實主義作為創(chuàng)作方法運用到中國畫、油畫、素描寫生創(chuàng)作中去,而且滲透到他的繪畫評論和收藏中去,這里就其畫論和收藏活動論述其寫實主義的繪畫收藏觀。

一、對寫實主義的新界定

辛亥革命之后,隨著新文化運動而興起的新美術(shù)運動活躍起來,改良中國畫的呼聲越來越高,1917康有為先生《萬木草堂藏畫目序》所提出的畫學(xué)思想,成為改良中國畫之先聲:

中國畫學(xué)至國朝而衰弊極矣,豈止衰弊,至今郡邑?zé)o聞畫人者。其遺余二三名宿,摹寫四王、二石之糟粕,枯筆數(shù)筆如草,味同嚼蠟,豈復(fù)能傳后,以與今歐美日本競勝哉?……如仍守舊不變,則中國畫學(xué)應(yīng)遂滅絕。

如何救正之而為畫學(xué)新紀元者?他認為應(yīng)以復(fù)古為更新,即復(fù)六朝唐宋之法,此法不是宋代文人(士夫)畫家蘇(軾)、米(芾)撥棄形似,倡為士氣自寫逸氣以鳴高,重寫意墨筆粗簡者之法,而以形神為主以著色界畫為正,以院體為畫正法,因為畫匠能專精體物,這與今歐美之畫”“之法同。他又以郎世寧乃出西法為例,也希望它日當有合中西而成大家者。

徐悲鴻深受康有為畫學(xué)思想之影響,他說:夫何故而使畫學(xué)如此其頹壞耶?曰惟守舊;曰惟失其學(xué)術(shù)之地位。中國畫如何改良?他認為宜屏棄抄襲古人之惡習(xí)(非謂盡棄其法)按現(xiàn)世已發(fā)明之術(shù)”“作物必須憑實寫,做到惟妙惟肖。他進一步說:

欲振中國之藝術(shù),必須重倡吾中國美術(shù)之古典之主義,如尊宋人尚繁密平等,畫材不專上山水;欲救目前之弊,必采歐洲之寫實主義,如荷蘭人體物之精,法國庫爾貝、米勒、勒班習(xí)、德國萊柏爾等構(gòu)境之雅。

又說:

吾個人對于中國目前藝術(shù)之頹敗,覺非力倡寫實主義不為功。吾中國他日新派之成立,必賴固有之古典主義,如畫則尚意境,精鉤勒等技。

這里的所謂古典主義、寫實主義,均是先生借用歐洲文藝理論之詞,來說明中國畫問題的。

先說歐洲之寫實主義。寫實主義又稱現(xiàn)實主義?,F(xiàn)實主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一,它側(cè)重于按生活的本來的樣子反映生活的細節(jié)真實和具有典型的本質(zhì)真實。有廣義和狹義之分:廣義的現(xiàn)實主義,是指自古以來就有反映現(xiàn)實的藝術(shù)品共同具備的一種原則和因素;狹義的現(xiàn)實主義是指歐洲于18世紀末提出、19世紀初取代浪漫主義而占主導(dǎo)地位的一種自覺的創(chuàng)作方法和文藝流派。繪畫中的現(xiàn)實主義流派,是19世紀初葉以后,由法國的米勒、庫爾貝、杜米埃等人發(fā)起形成的。他們排斥神話、宗教和寓言的題材,將當代的社會生活和自然景物作為主要的表現(xiàn)對象,帶有鮮明的批判性質(zhì),被稱為批判現(xiàn)實主義。19世紀下半葉和20世紀初,在俄國形成更強大的批判現(xiàn)實主義潮流,代表人物有別羅夫、克拉姆斯柯依、列賓和蘇里柯夫等人。20世紀初,現(xiàn)實主義一詞傳入中國,舊譯為寫實主義。陳獨秀、徐悲鴻等人最早在美術(shù)評論中使用了這一詞。1951年,當中央美術(shù)學(xué)院爭論寫實主義和現(xiàn)實主義問題時,徐悲鴻則說:寫實主義和現(xiàn)實主義在外語中多數(shù)通過用Rlealism這個詞,沒有什么區(qū)別。不過,在后來的中國文藝評論中,多采用現(xiàn)實主義一詞,認為寫實主義不精確,如今已廢棄之。而當下的美術(shù)評論卻常采用之。

古典主義是17世紀初產(chǎn)生于法國的一種文藝思潮和創(chuàng)作方法。曾風(fēng)靡歐洲達兩世紀之久,因在文藝理論和創(chuàng)作實踐上以古希臘、羅馬文學(xué)為典范,故名。古典主義主張用民族規(guī)范語言,按照規(guī)定的創(chuàng)作原則(如戲劇三一律)進行創(chuàng)作,崇尚理性和自然,以之作為創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。它具有現(xiàn)實主義的因素,在一定程度上反映了當時社會生活面貌。徐悲鴻所說吾國美術(shù)之古典主義,當指六朝唐宋元畫家的創(chuàng)作方法,但并不等同于歐洲的古典主義。陳獨秀說:中國畫在南北宋及元初時代,那描摹刻畫人物、禽獸、樓臺、花木的工夫還有點和寫實主義相近。

在中國古代畫論中,雖不見有寫實主義一詞,但有著與之意義相類的論述。如:

北齊顏之推寫真論(《顏氏家訓(xùn)》)。

東晉顧愷之以形寫神、傳神(《摹拓妙法》),遷想妙得論(《論畫》)。

南朝宋宗炳應(yīng)目會心、以形寫形、以色貌色論(《畫山水序》)。

南齊謝赫六法論(《畫品》)。

南朝陳姚最心師造化,立萬象于胸懷,傳千祀于毫翰論(《續(xù)畫品》)。

唐白居易學(xué)無常師,以真為師論(《畫記》)。

唐張外師造化,中得心源論(見唐張彥遠《歷代名畫記》)。

北宋文同畫竹必先得成竹于胸論(見北宋蘇軾《文與可畫谷偃竹記》)。

北宋蘇軾畫以適吾意論(見南宋鄧椿《畫繼》)。

南宋陳郁寫其形,必傳其神,傳其神,必寫其心論(《藏一話腴》)。

元趙孟到處云山是吾師論(《松雪齋集》)。

明王履吾師心,心師目,目師華山論(《華山圖序》)。

清石濤搜盡奇峰打草稿論(《石濤畫語錄》)。

中國古代有成就的畫家,無不重視師法造化,把深入生活,熟悉生活作為創(chuàng)作的根本條件,他們往往喜歡對客觀對象直接進行寫生。畫論中稱肖像畫寫生為傳神、寫真、寫像,稱山水畫寫生為留影,稱花鳥畫寫生為寫生。所寫對象,不僅要求形真,尤要求神真,以達到形神兼?zhèn)?、氣質(zhì)俱盛。在畫論中,有許多關(guān)于寫生之記載:

韓斡……明皇天寶中召入供奉,上令師陳閎畫馬,帝怪其不同,因詰之,奉云:臣自有師,陛下內(nèi)廄之馬,皆臣之師也。上甚異之。

唐朱景玄《唐朝名畫錄》

有日登神鎮(zhèn)山四望,……皆古松也,……因驚其異,遍而賞之。明日攜筆復(fù)就寫之,凡數(shù)萬本,方如其真。

五代荊浩《筆法記》

黃筌……其家多養(yǎng)鷹,觀其神駿。以模寫之,故得其妙。又有趙昌者,漢洲人,善畫花,每晨朝露下時,繞欄檻諦玩,手中調(diào)彩色寫之,自號寫生趙昌。

北宋范鎮(zhèn)《東齋紀事》卷四

易元吉……凡與猿鹿豕同游,故心傳目擊之妙,一寫于毫端間,則是世俗之所不得窺其藩也。

北宋《宣和畫譜》

皮袋中置描筆在內(nèi),或遇好景處,見樹有怪異,便當模寫記之,分外有發(fā)生之意。

元黃公望《寫山水訣》

重視寫生,反對臨摹,這一重要改革,是在五四新美術(shù)運動中所極力提倡的。關(guān)于寫生,俞劍華《中國繪畫史》(1937年商務(wù)館出版)云:中國繪畫在元以前為創(chuàng)作與寫生的時代,故光華燦爛,發(fā)展甚速,元朝以后,則變成臨摹時代,故每況愈下,日漸消沉。

徐悲鴻先生所說的吾國美術(shù)之古典主義,即指我國古代畫家們所遵循的優(yōu)秀繪畫傳統(tǒng)寫生與創(chuàng)造的精神,與歐洲繪畫上的寫實主義堅持寫生,專體物之精、構(gòu)境之雅的精神是一致的,中西繪畫所達到的最高境地也應(yīng)該是相同的。但畢竟中西有別。徐悲鴻說:中國的畫家無論是畫中國畫,還是西洋畫,最好能掌握中國畫的意境和概括能力,同時掌握西洋畫的色彩和造型能力,而這兩個畫種的基本功,可以在一個畫家身上并存,也可以在自己的作品中起作用,取長補短,時間長了,就可以形成自己的風(fēng)格,走自己的路。

可見,中國畫的意境和概括能力,西洋畫的色彩和造型能力,皆各擅其長。由于各自使用的工具材料不同,其表現(xiàn)技法各異,中國畫以墨線為主,西洋畫則以光線明暗為主;中國畫與傳統(tǒng)哲學(xué)(儒、道、禪)有關(guān),西洋畫則與自然科學(xué)(光學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué))有關(guān)。故徐悲鴻改良中國畫,所走的現(xiàn)實主義,既不贊同陳獨秀全部采用歐洲的寫實主義的做法;也不贊同康有為排斥文人畫優(yōu)秀傳統(tǒng),只采用以六朝唐宋院體畫為正確的做法。而是在中國優(yōu)秀繪畫傳統(tǒng)寫實主義的基礎(chǔ)上,采入歐洲的寫實主義長處,融合而成的徐悲鴻寫實主義。

二、寫實主義與中國畫收藏

徐悲鴻寫實主義繪畫收藏觀特點表現(xiàn)為寫實主義繪畫題材擴大及其作品美備之追求。

()繪畫題材之擴大

徐悲鴻收藏有唐宋元明清畫家作品1200余幅,現(xiàn)藏北京徐悲鴻紀念館。

199112月,由天津人民美術(shù)出版社出版的《徐悲鴻藏畫選集》,影印其中最精品140余幅。人物畫有唐人《八十七神仙圖》;宋人《朱云折檻圖》、《羅漢像》;明陳洪綬《仙侶圖》、《高士圖》、《采菊圖》、《長生圖》,明人《梅妃寫真圖》、《右軍書扇圖》、《神像》、《明妃圖》;清黃慎《麻姑圖》,任熊《繡龍圖》,沙馥《芭蕉美人圖》,任伯年《女媧煉石圖》、《鍾馗圖》、《柳溪迎春圖》、《小紅低唱我吹蕭圖》、《隱逸圖》、《松下高士圖》、《胡公壽夫人圖》、《梅妃圖》、《西施浣紗圖》、《賞雞圖》、《采菱圖》、《梅下人物圖》、《東山絲竹圖》,方梅《八仙圖》,倪田《鍾馗圖》、徐達章《課子圖》,華冠《山居圖》,畢臣周《桐前小憩圖》等。山水畫有明沈周《秋江圖》、《松下觀景圖》、《山水圖》冊(十二開),文徵明《秋到江南圖》,黃道周《疏林水屋圖》,盛丹《雨山圖》,藍瑛《山陰道中延妙樓圖》、《水村圖》;清髡殘《清溪茂林圖》、《幽壑煙云圖》、《禪機自在圖》,查士標《柳陰獨釣圖》,高簡《寒山行旅圖》,袁江界畫山水扇面五幅,金農(nóng)《風(fēng)雨歸舟圖》,龔旭齋《隱者圖》等?;B畫有宋人《雙鶴圖》;明汪肇《蘆雁圖》,呂紀《蘆雁》,趙備《竹石圖》,明人《鷹逐綬帶圖》;清牛石慧《鴨圖》,高其佩《仙鶴圖》,陳南樓《梅柳渡江春圖》,蔣廷錫《萬利圖》,朱倫瀚《松鶴圖》,高鳳翰《竹菊圖》,邊壽民《菊花圖》、《蘆雁圖》,黃慎《梅花水仙圖》,鄭板橋《衙齋聽竹圖》、《竹石圖》、《蕉山之竹圖》,吳熙載《枇杷園》,李方膺《竹林圖》,童鈺《荷花圖》,任熊《畫眉萱花圖》,虛谷《松圖》、《枇杷圖》,胡遠《蘭圖》、《松芝園》、《菊石園》,朱《芙蓉山雀圖》,居廉《荔枝與蟬圖》、《螳螂花卉圖》、《蟈蟈花卉圖》、《石芝圖》、《扁豆蚱蜢圖》,任薰《歲朝圖》,任頤《牧人及牛圖》、《牡丹飛雀圖》、《南粵冬色圖》、《荷花圖》、《紫藤翠鳥圖》、《山雞圖》、《凌霄圖》、《群鴨圖》、《枇杷圖》、《木棉與雀圖》、《柳溪鵝戲圖》,李吉壽《玉米圖》,關(guān)蔚熙《采花圖》等。

歐洲寫實主義繪畫題材,多指描寫現(xiàn)實生活的人物畫,從徐悲鴻收藏的作品看,其寫實主義繪畫題材要豐富得多,包括人物、山水、花鳥之類。他說:

藝之來源有二:一曰造化,一曰生活。歐洲造型藝術(shù)以為主體,故必取材于生活;吾國藝術(shù),以萬家水平等觀,且自王維建立文人畫后,獨尊山水。故必師法造化。是以師法造化或師法自然,以為東方治藝者之金科玉律,無人敢否認也。……至于藝術(shù)中之繪事,若范中立久居華山,其畫乃雄峻奇古;倪云林、黃子久生長江南無錫,故所作淡逸平原,何者?皆資所習(xí)見之造化,忠誠寫出,且有會心,故能高妙也。以時人論,齊白石翁之寫蝦蟹螻蟈、棕樹芭蕉至美,已可千古;則造化一切,無不可引用而成藝術(shù)家之不朽者,此事之至明顯者也。

可見,無論描寫生活中的人物,還是造化自然中的山水、花鳥、草蟲,只要師資所心見忠誠寫出,且有會心,故能高妙。成獨旨,達至美者,都有可能成為寫實主義千古”“不朽之作。

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歐洲寫實主義繪畫,對神話、宗教和寓言題材是排斥的。而在徐悲鴻收藏的人物畫中,除了直接表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的人物(如《胡公壽夫人像》)外,有不少是宗教題材(如《八十七神仙圖》、《羅漢圖》)、神話題材(如《女媧煉石圖》)及歷史人物題材(如《朱云折檻圖》)之作品。畫中人物雖非作者實際生活中所見,但由于有豐富的生活經(jīng)驗,熟知歷史和所描寫的對象,以現(xiàn)實生活為依據(jù),加以想像和聯(lián)想,進行創(chuàng)造,因為采取的是寫實主義造型法則,仍會使讀者感到畫中人物栩栩如生,給人以真實之感。徐悲鴻題《八十七神仙圖》云:

前后凡八十七人,盡雍容華妙,比例相稱,動作變化,虛闌干平極,護以行云,余若旌幡明器,冠帶環(huán)佩,無一懈筆,游行自在。

題《朱云折檻圖》云:

其朱云與力士掙扎部分,神情動態(tài)之妙,舉吾國古今任何高手之任何畫幅俱難與之并論。

題《羅漢像》云:

為北宋高手所作,……燦然生輝不減李公麟巨跡。

題《梅妃寫真圖》云:

以上物樹石界畫畫法而論,可能是仇十洲作品,五百年中,惟仇方有此功力。

題清任頤《西施浣紗圖》云:

清流雅逸,前無古人。

徐悲鴻將中國的山水、花鳥畫,稱為自然主義的繪畫。他說:

中國自然主義的繪畫,從質(zhì)和量來看,都可以占世界第一把交椅,這把交椅差不多一直維持到十九世紀。

十八世紀以前,舉全世界之山水畫,無能與中國比并者。

中國繪畫上的花鳥之造詣,至今900年,尚未見何邦與頡頏者

這里的自然主義,并非歐洲文藝理論中作為創(chuàng)作方法上的自然主義。徐悲鴻在20世紀50年代初對此曾有解釋:

自然主義有兩種含義:中國的山水、花鳥,法國巴比仲的風(fēng)景,這種自然主義極好,中外都是有的。自然主義的另一種含義,應(yīng)稱作機械的拷貝或摹擬,不要把兩者混為一談。

歐洲的自然主義,即徐悲鴻所指的另一種含義的自然主義,他進一步說:自然主義是客觀現(xiàn)實的再現(xiàn),對自然照抄,沒有創(chuàng)造性,沒有生命力,不能把畫家的主觀意圖表達給觀眾。

這種自然主義正是對現(xiàn)實主義的一種反動。而徐悲鴻所稱贊的自然主義,指的是中國山水、花鳥畫來源于造化自然,又真氣遠出、妙超自然。與他主張的寫實主義,其本質(zhì)是一致的。除徐氏之外,未見有評論中國山水、花鳥畫創(chuàng)作方法時用自然主義一詞者,因為容易將兩種含義自然主義”“混為一談。

在他收藏的作品中,大體分為兩大派,即理想派寫實派。他說:

美術(shù)上之二大派,曰理想,曰寫實。寫實主義重象;理想派則另立意境,惟以當時境物,使其假借使用而已,但所謂假借使用物象,則其不滿所志,非不能工,不求工也,故超然卓絕。

寫實派(寫實主義)指的是院體畫派(又稱北派),院體畫以形寫神,重形象刻畫。他對院體畫是予以高度重視的,所收藏的人物畫,差不多都是院體畫作品(以工筆設(shè)色為主)。他將《八十七神仙圖》與《朱云折檻圖》視為中國藝術(shù)之二奇,視為寫實派之典范。在清代寫實派畫家中,徐悲鴻最為推崇、收藏最多的是任伯年的作品,1926年春,在上海參觀任伯年畫展時說:

徐熙、黃筌沒有他那樣神韻生動;八大青藤沒有他那樣形象逼真。他算是畫史上藝術(shù)表現(xiàn)技法形神兼?zhèn)?、雅俗共賞的杰出畫家。

1950年撰《任伯年評傳》又說:

伯年因得致力陳老蓮遺法,實宋以后中國畫之正宗,得浙派傳統(tǒng),精心觀察造物,終得青出于藍。

古今真能作寫意畫者,必推伯年為極致。

伯年于畫人像、人物、山水、花鳥,工寫、粗寫,莫不高妙。

吾故定之為仇十洲以后中國畫家第一人,殆非過言也。

理想派,指的是文人畫派(又稱南派),文人畫以神寫形,重意境。何謂意境?李可染說:意境是藝術(shù)的靈魂。是客觀事物精萃部分的集中,加上人的思想感情的陶鑄,經(jīng)過高度藝術(shù)加工,達到情景交融,借景抒情,從而表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界。文人畫家以粗筆為主,并非不能工,而是不求工,強調(diào)表現(xiàn)對象的概括能力。而意境、概括能力,畫龍點睛是徐悲鴻對中國畫重要特色之肯定。因為理想派”(文人畫派)理想強調(diào)畫家情感之抒發(fā),那是建立在寫實基礎(chǔ)之上的。他的寫實主義主張把畫家的主觀意圖表達給觀眾,這與理想派是相通的。因此,在他的收藏中,文人畫派(理想派)院體畫派”(寫實主義)是兼收并蓄的。且對歷代優(yōu)秀文人畫家予以高度評價?!墩撝袊嫛吩疲?span lang="EN-US">

米芾首創(chuàng)點派,寫雨中景物,可謂世界第一印象主義者。

評元趙孟《雙馬》云:平生所見吳興畫馬,此為第一,不愧名手。

題自藏清金農(nóng)《風(fēng)雨歸舟圖》云:此乃中國古畫中奇跡之一,平生所見若范中立《溪山行旅圖》、宋人《雪景》、周東村《北溟圖》,與此幅可謂世界所藏中國山水畫中四支柱。

題何海霞藏邊壽民《蘆雁花卉》冊云:凡在館閣體盛行的時代,其作品能不隨波逐流者,必有可觀。并非立,便能超群;志趣不凡,終將絕俗。葦間居士在四王惲吳之后,獨留心江邊沙渚高秋景物,刻意寫之,其胸襟固已曠達,此冊尤為精品。

題清鄭板橋《竹石圖》云:鄭板橋是中國近三百年來最卓絕的人物之一。其思想奇、文奇,書畫尤奇。觀其詩文書畫,不但想見高致,而其寓仁慈于奇妙,尤為古今天才之難得者。

又自題清鄭板橋《衙齋聽竹圖》云:即以畫竹論,亦未遜文與可。

由以上論述可知,中國傳統(tǒng)繪畫,不管是院體畫還是文人畫,人物畫還是山水、花鳥畫,工筆畫還是粗筆畫,只要是堅持師法生活、造化自然,重視寫生、有獨創(chuàng)性的作品,均被先生視為中國優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn),成為其收藏的對象。而對于那些每畫一筆都有出處的只知臨摹沒有創(chuàng)造的中國畫家,他是堅決反對的。當然,更談不上收藏這些人的作品。

()作品美備之追求

中國人習(xí)慣地將中國名畫家之作,稱之為名畫。徐悲鴻在收藏時發(fā)現(xiàn),名畫家之作,并非為每幅都是十全十美的:或在章法,或在筆墨,或在設(shè)色,或在造型,難免有某些不佳者或未足者;若收藏不善,也會有部分受損者。他說:

古法之佳者守之,垂絕者繼之,不佳者改之,未足者增之。

這是他面對傳統(tǒng)繪畫的正確態(tài)度,據(jù)此,他首先在他自己收藏的古畫中實踐之,于不佳者改之,未足者增之;若有受損者則補之。

l.“不佳者改之

清代畫家髡殘(1612~約1692),僧人,湖南武陵(今常德)人,居江蘇南京牛首山幽棲寺。多游名山,擅長山水,善用禿筆和渴筆,長于干筆皴擦,景物茂密?!缎毂櫜禺嬤x集》影印其4幅,其中《幽壑煙云圖》沉雄蒼郁,山勢盤旋而上,至重巒疊境,更以淺墨渲染天空,抒寫飄舞之云,不拘一格,真氣含蘊,正是廣游名山,敏銳記憶的升華與結(jié)晶。徐悲鴻認為此幅飛云草草,又以重題壓其上,覽之殊不快,即易其天空并移題于畫外,頓覺氣和而舒暢,神韻滿足。他說:此或非石溪所愿,但吾志切美備,逕意行之,不計其他一切矣。畫有天然題款處,得之則妙,失之則敗。髡殘(石溪)此幅題款,則未題其天然處矣,故傷畫局。徐氏易其天空并移題于畫外,正是治其傷而得其佳。

2.“未足者增之

徐悲鴻在清鄭板橋《竹石圖》右側(cè)題云:戊子(1948)始夏,悲鴻得之,為補六筆,不能自已,罪過。此畫為橫幅,石之左側(cè)畫竹三竿,其一自左伸向右上方,先生覺得其竹葉畫得過于稀疏而影響畫面均衡與節(jié)奏感,于是寫大小六片竹葉穿插其間,以彌其不足。觀其畫,很難辨先生所增之筆,幾達亂真耳。

戊子(1948)初秋,先生又得清朱倫瀚《松鶴圖》巨幅,朱系高其佩甥,擅指頭畫。此幅畫古松皮老蒼蘚,翔鱗乘空,蟠虬之勢,欲附云漢;雙鶴其禿干處,適占畫面中心位置,神態(tài)自若,似凝聽古松后山石之瀑布聲。設(shè)色沖淡,而氣自厚。但因年久日長,畫面紙色變舊,雙鶴不明顯矣。先生則以手指為鶴背敷粉,頓覺滿紙生輝,極具神采。

3.“受損者補之

歷來收藏家們,對受損之畫,向來是請高明之裱畫師在裝裱時予以補之。在徐悲鴻看來,他既然能夠改古人之章法或增上幾筆,豈能讓裱畫師補之。

民國三十六年(1947),先生購得一幅鄭板橋代表作《衙齋聽竹圖》,畫上題有膾炙人口的七絕詩衙齋臥聽蕭蕭竹一首,他在左裱邊題云:此幅雖斷爛,但極瀟灑高逸。不揣鄙陋,敬為補綴,所以重先賢之遺跡,而為藝苑葆光也。

戊子(1948)新春,先生又購得明文徵明小青綠山水《秋到江南圖》,斯年8月,在其詩塘中題云:此乃衡山先生生平杰構(gòu)之一,其崗巒起伏,樓閣參差,泉水縈,林壑逶迤,匠心獨運,妙超自然,非東抄西襲雜湊成章者可比,徒以年久,絹黯損失不少,……謹按衡山原意,為染白云,對比顯然精采倍出,歡喜贊嘆,不能自已,爰詳志經(jīng)過以示來者,知我罪我全不計也。

在中國畫史上,曾記載五代蜀主要畫家黃筌改吳道子《鍾馗圖》中右手第二指抉鬼之目拇指抉鬼之目,而黃筌不敢輒改卻另畫一幅《鍾馗》的故事。徐悲鴻先生有著超人的眼力和手筆,在自藏之古代名家畫上,每改其不佳者,或增其不足者,或補其受損者,似有與古人合作之意,且合作得天衣無縫,無懈可擊。他的每一次合作,均在畫上或裱邊或詩塘加以題識說明之。其目的很明確,即志切美備,所以重先賢之遺跡,而為藝苑葆光也。先生曰:此或非古人所愿。吾曰:若古人有靈,未必所不愿,當首肯也。這一合作,當視為古今繪畫收藏史上絕無僅有之創(chuàng)舉,雖然主觀愿望與客觀效果是好的,然贊同者有之,批評者也有之。盡先生一再自謙不能自已,罪過,但知我罪我全不計。這正是先生之膽略和自信,為一般畫家甚至大師們所不敢、不能為者也。

(作者為南京藝術(shù)學(xué)院教授)

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