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徐悲鴻畫馬

時間:2009-03-05 10:36:24 | 來源:方文竹

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  矯健的腿,飛舞的鬃毛和尾巴,尤其是那激昂的頭,奔出嘶鳴千里的氣勢。這是一種狂奔的速度、力和雄壯的美。

  我不把這匹馬放入二十世紀(jì)初期的歷史情境,其實這匹馬已跳出了“歷史”,她是藝術(shù)的。畫家的馬“生活在別處”,那直躥高天、搏擊風(fēng)云的馬首,將畫家的藝術(shù)匠心帶到了靈魂的高度。

  馬在中國繪畫史里曾經(jīng)一群又一群地奔鳴不已。漢代的畫像磚和畫像石上已有馬的形象了,而唐人曹霸、韓搟,宋人李公麟,元人趙孟頫、任仁發(fā)等大師將“馬”帶入繪畫史的高峰。縱使在當(dāng)代,曹胄和老甲兩位也不甘示弱。但是,最令我感興趣的是徐悲鴻那種一馬當(dāng)先的氣勢非凡的“馬”。事實上,“馬”已與徐悲鴻的名字緊緊地聯(lián)系在一起。

  徐悲鴻畫馬,凝結(jié)著一種藝術(shù)創(chuàng)造的辯證法,既神奇又合理。比如,強調(diào)氣勢的徐悲鴻曾經(jīng)經(jīng)歷解剖活馬的一段時間,他要像動物學(xué)家那樣熟悉馬的骨骼和肌肉結(jié)構(gòu);他講究質(zhì)感、長于素描,可是他的“馬”卻有著一定的寫意成分;而寫意則往往是通過中國傳統(tǒng)中的揮墨來完成的,不可思議的是,徐悲鴻同時又喜歡運用細(xì)而清晰的線條來展示一匹馬又一匹馬。這里,中國藝術(shù)妙就妙在,其線條是寫意式的,因此書畫同體。尤其是草書,如東漢的崔瑗在《草書勢》里描述了中國草書(“草書”又有“狂草”)的強烈的運動感,如“竦企鳥跱,志在飛移,狡獸暴駭,將奔未馳”“余綹未結(jié)”“騰蛇奔穴”“注岸崩崖”等。馬的“形”與“神”同一起來。難怪,徐悲鴻不僅是畫馬,而是在寫馬。

  徐悲鴻在國學(xué)和西學(xué)兩方面都有功底。而這些“馬”卻是屬于徐氏的。他決不僅是中西相加,這就是現(xiàn)代心理學(xué)的“格式塔特質(zhì)”。

  馬非馬。“馬”已經(jīng)成為對象化的存在,畫家的品格、性情、經(jīng)歷、學(xué)識等精神結(jié)構(gòu)同化于“馬”。一“馬”一世界。馬在世界中。世界在馬中。而這,正是中國藝術(shù)成功的秘密所在。

  藝術(shù)中的實與虛如此巧妙交融,他抓住了從畫家心中跳出來的馬。馬的嘶鳴填滿了畫家的心胸,畫家于是兩耳失聰,而“聽之以氣”、“用志不分,乃凝于神”(莊子),于是在音響的世界里找到了“一音”,在一氣運化的天地境界里自由辨“馬”。

  顯然,只有屬人的“馬”,才會永垂不朽。如果說,馬創(chuàng)造了畫家,不如說畫家創(chuàng)造了馬。與移情論代表人物里普斯的道芮式石柱不同,中國藝術(shù)創(chuàng)造的真諦不是“移情”,而是“物化”(鄭板橋“身與竹化”)。前者的物我同一畢竟還有一點距離感即主客對立、天人相分的因素;后者卻是物我不分、天然渾成。對于徐悲鴻來說,“不知何者為我,何者為馬”,或說“非我非馬”“亦我亦馬”。

  畫家套緊了繩索,馬就套緊了繩索。

  從作為已成為藝術(shù)化存在的馬與畫家的關(guān)系來說,徐悲鴻一生都在畫馬,或說,徐悲鴻是用他的一生來畫馬的。他的一生就是生活在“馬背”之上。這與那些真實的草原騎手或騎馬民族不一樣,真實的騎手讓“功利”喂養(yǎng)著長大,而畫家長大成人,畫家卻是一心一意吃“唯美”(莊子“乘物以游心”)這碗飯的。騎手往往讓一匹馬變成無數(shù)馬,而畫家則讓無數(shù)匹馬變成一匹馬,然后又讓一匹馬變成無數(shù)匹馬。在一匹馬與無數(shù)匹馬之間,畫家本人變成了“馬”,與“馬”同一(不知何者為我,何者為馬);而騎手則始終與馬處于分離狀態(tài),馬是他的工具或?qū)α⒚妗?/p>

  無怪乎,在我讀了畫家的“馬”之后再找來《徐悲鴻傳記》之類來讀,卻了無興趣,翻了幾頁就扔了。“馬”啊,你在哪里?

 

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