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劉海粟、徐悲鴻、顏文樑美術(shù)教育思想比較研究

時(shí)間:2009-03-05 11:50:21 | 來源:BLOG

在20世紀(jì),劉海粟、徐悲鴻、顏文梁為我國的美術(shù)教育建立了三個(gè)思想體系:即劉海粟融合中西致美創(chuàng)新的美術(shù)教育思想體系;徐悲鴻寫實(shí)主義美術(shù)教育思想體系;顏文梁純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)并重的教育思想體系。這三個(gè)教育思想體系既各具特色,又互為補(bǔ)充,共同為我國的美術(shù)教育發(fā)展起到了承上啟下的歷史作用。而比較和研究三位美術(shù)教育家的思想與作品成果,將對當(dāng)代美術(shù)教育和創(chuàng)作有所啟迪和裨益。

1、劉海粟融合中西致美創(chuàng)新的美術(shù)教育思想體系

劉海粟卓越而傳奇的一生,是從1912年,創(chuàng)辦上海美術(shù)專科學(xué)校并任校長開始,其融合中西的美術(shù)教育思想,在創(chuàng)辦上海美專的宣言中即見端倪:“第一、我們要發(fā)展東方固有的藝術(shù),研究西方藝術(shù)的蘊(yùn)奧;第二、我們要在極殘酷無情、干燥枯寂的社會里盡宣傳藝術(shù)的責(zé)任。因?yàn)槲覀兿嘈潘囆g(shù)能夠救濟(jì)現(xiàn)在中國民眾的煩苦,能夠驚覺一般人的睡夢;第三、我們原沒有什么學(xué)問,我們卻自信有這樣研究和宣傳的誠心?!?924年他在《雕刻學(xué)序》中又說:“吾愿國人,一方面固當(dāng)研究歐洲藝術(shù)之新思想新技法;一方面益當(dāng)努力發(fā)掘吾國固有之寶藏。……合中西于一爐”還提出“師歐美諸國之良規(guī),挽吾國美術(shù)之厄運(yùn),截長補(bǔ)短,急起直追,責(zé)在吾人,義無旁貸”。至1979年,劉海粟任南京藝術(shù)學(xué)院院長、名譽(yù)院長以來,在蔡元培“宏約深美”辦學(xué)思想的前提下,又以“開拓、致美、創(chuàng)新”作為校訓(xùn)。兼容藝術(shù)多種學(xué)科,下設(shè)美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院、音樂學(xué)院、尚美學(xué)院、成教學(xué)院等多個(gè)二級學(xué)院。就美術(shù)學(xué)院而言,有油畫、中國畫、版畫、壁畫、雕塑、影視美術(shù)、美術(shù)史論等七個(gè)專業(yè)方向,并擁有學(xué)士、碩士、博士學(xué)位授予點(diǎn)。已大大超越其前身上海美專的教學(xué)規(guī)模,追溯劉海粟的美術(shù)教育和創(chuàng)作生涯,已走過90多年的風(fēng)雨里程。由此可見,融合中西、致美創(chuàng)新是劉海粟美術(shù)教育思想的特點(diǎn)。但是,有一個(gè)現(xiàn)象值得注意,即藝術(shù)趨向上他從20年代前主張寫實(shí),認(rèn)為:“中國畫亦必以摹寫真相”為根本,到后來反對寫實(shí),經(jīng)歷了大的轉(zhuǎn)變。劉海粟早期寫實(shí)思想與徐悲鴻的寫實(shí)思想較接近,重要原因是都受到康有為“合中西而為畫學(xué)新紀(jì)元”思想的影響而達(dá)成的共識。而后來反對寫實(shí),也許是因?yàn)閷憣?shí)思想和寫實(shí)方法不利于他中西融合和創(chuàng)新思想的發(fā)展,故此與寫實(shí)主義分道揚(yáng)鑣。在這個(gè)過程中,劉海粟選擇了西方后期印象派、借鑒了西方現(xiàn)代藝術(shù)教育體系;換言之,是從對傳統(tǒng)的質(zhì)疑到傳統(tǒng)的回歸,由此反映了他藝術(shù)觀的改變和審美心理路程。在油畫實(shí)踐方面,他不同于徐悲鴻有深厚的寫實(shí)功力,所以,揚(yáng)長避短,在油畫創(chuàng)作中大量借鑒塞尚、馬蒂斯繪畫的形式和語言。采用石濤繪畫理論及文人畫的審美意識分析和詮釋歐洲后期印象派、野獸派,如他所言“我用石濤的筆調(diào)驅(qū)使油彩”,重視表現(xiàn)性語言,排斥寫實(shí)的再現(xiàn)性語言;在國畫實(shí)踐方面,吸取和發(fā)展了傳統(tǒng)文人畫的綜合手段,追求毛筆書寫力度和潑墨、潑彩,他堅(jiān)持寫生但不贊成寫實(shí),十上黃山傳為佳話。

2、徐悲鴻寫實(shí)主義美術(shù)教育思想體系

徐悲鴻寫實(shí)主義美術(shù)教育思想與劉海粟的美術(shù)教育思想不同,而且寫實(shí)思想比較穩(wěn)固而堅(jiān)定。徐悲鴻認(rèn)為“美術(shù)應(yīng)以寫實(shí)主義為主,雖然不一定為最后目的,但必須用寫實(shí)主義為出發(fā)點(diǎn)?!边M(jìn)而解釋“寫實(shí)主義就是現(xiàn)實(shí)主義。”這種思想最直接的來源是他8年留法生涯所受的學(xué)院主義的寫實(shí)技法與寫實(shí)觀念的熏陶,以及中國傳統(tǒng)畫論“師法自然”的寫實(shí)趨向的影響,最終使他接受了寫實(shí)主義教育思想,從他20年代末歸國,先后在南京中央大學(xué)藝術(shù)系18年的教學(xué)生涯中初步建立,而后在北平藝專、中央美院進(jìn)一步發(fā)展和完善了寫實(shí)思想的體系。徐悲鴻是一位社會責(zé)任感很強(qiáng)的美術(shù)教育家和畫家,他有一句格言:“尊德行,崇文學(xué);致廣大,盡精微;極高明,道中庸?!边@不僅是他對孔子為代表的儒家思想的

  演繹,也是他教育和藝術(shù)思想的典型反映。在徐悲鴻的教育思想和藝術(shù)思想的影響下,在20世紀(jì)30年代至70年代,這一寫實(shí)主義的教學(xué)體系一直在中國美術(shù)教育里起到主導(dǎo)作用,誠然,這是時(shí)代的需要,歷史的選擇。其教育體系的具體內(nèi)容有:重視造型基礎(chǔ)的素描教學(xué),提出素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn);傾向西方古典主義造型的油畫教學(xué),旗幟鮮明的反對后期印象派、野獸派等現(xiàn)代流派;革新中國畫的教學(xué),提出:“古法之佳者守之,垂絕者繼之,不佳者改之,未足者增之,西方繪畫可采入者融之”的觀點(diǎn);徐悲鴻創(chuàng)造性地引進(jìn)了外來文化的先進(jìn)因素賦予民族傳統(tǒng)新的活力,適應(yīng)了中國歷史潮流的發(fā)展,也符合了我們自身藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。徐悲鴻寫實(shí)主義教育思想的理論前提是科學(xué)的,對培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)方面諸如透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等發(fā)揮了寫實(shí)教育的優(yōu)勢,取得了豐碩的成果。徐悲鴻的藝術(shù)人生、美術(shù)教育思想、中國畫和油畫創(chuàng)作等方面的成就確立了他是中國新美術(shù)運(yùn)動的主將。他提倡寫實(shí)并不意味著反對寫意,也未將寫實(shí)和寫意對立,他認(rèn)為:“世界故無絕對寫實(shí)之藝人,而寫意者也不能表其寄托于人所未見之景物上。”寫實(shí)主義不是藝術(shù)家個(gè)性的枷鎖,相反它是藝術(shù)的基礎(chǔ)。對于解決我國油畫界“客觀性和主觀性”的矛盾和國畫界“造型深刻性和書寫隨機(jī)性”的矛盾具有借鑒的作用?!?strong> 

3、顏文梁主張純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)并重的教育思想體系

顏文梁創(chuàng)辦蘇州美專,是1922年9月,比劉海粟創(chuàng)辦上海美專晚十年,出國留學(xué)是1930年,比徐悲鴻留學(xué)晚11年,顏文梁當(dāng)年出國學(xué)習(xí),還是徐悲鴻帶著蔣碧微到蘇州力勸已經(jīng)三十七歲的顏文粱到法國去學(xué)畫的結(jié)果,并稱贊和激勵(lì)顏文梁,中國會因此出一個(gè)自己的梅索尼埃。顏文梁美術(shù)教育思想有自己的特色,即主張純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)并重的教育體系,以培養(yǎng)藝術(shù)人才為社會服務(wù)為宗旨。先后設(shè)西畫系、國畫系、藝術(shù)教育系、實(shí)用美術(shù)系、藝術(shù)師范科、動畫科等。四十余歲從法國學(xué)成歸國時(shí),乘坐郵輪,帶回500具石膏像擴(kuò)充教學(xué)設(shè)備,后人稱之為“玄奘取經(jīng)”。1937年日軍攻入蘇州,蘇州美專變成了日軍司令部,500石膏像成了日軍的槍靶子。1945年,抗戰(zhàn)勝利后,蘇州美專在蘇州復(fù)校。1952年,全國藝術(shù)高校調(diào)整,顏文梁調(diào)任浙江美術(shù)學(xué)院副院長。蘇州美專與上海美專、山東大學(xué)藝術(shù)系合并,定名為華東藝專,后又改名為南京藝術(shù)學(xué)院。蘇州美專的部分延續(xù)為蘇州工藝美術(shù)學(xué)校,現(xiàn)已升格為蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

顏文梁的美術(shù)教育思想?yún)^(qū)別于徐悲鴻、劉海粟美術(shù)教育思想的一個(gè)最突出的特點(diǎn),就是重視實(shí)用美術(shù)(藝術(shù)設(shè)計(jì))的教育思想。研究他的這一思想,對21世紀(jì)我國的高等職業(yè)教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)等具有現(xiàn)實(shí)意義。顏文梁重視實(shí)用美術(shù)的教育思想,集中反映在他的兩篇論文中:即《藝術(shù)教育今后之趨向》和《從生產(chǎn)教育推想到實(shí)用美術(shù)之必要》。詳言之,早在1936年,顏文梁研究了西方各國美術(shù)教育中注重實(shí)用的趨向,看到當(dāng)時(shí)許多院校設(shè)有圖案課及機(jī)織、印刷、動畫等實(shí)用美術(shù)專業(yè),體現(xiàn)了工商業(yè)的發(fā)展對美術(shù)的需求。并敏銳的意識到實(shí)用美術(shù)的重要性,極力主張培養(yǎng)中國實(shí)用美術(shù)的人材,以助生產(chǎn)之發(fā)展。在其《藝術(shù)教育今后之趨勢》一文中就指出“我們?nèi)绻粜倪^去藝術(shù)教育的情狀而一加分析,則18世紀(jì)以前的藝術(shù),其所教育趨向于美的裝飾的,而也是再現(xiàn)的。19世紀(jì)后的藝術(shù)教育則趨于實(shí)用的、綜合的,而也是創(chuàng)造的。前者是‘模擬自然’以裝飾社會美化人生。后者是‘創(chuàng)造自然’以為用社會達(dá)人生于善。明乎此理則藝術(shù)教育今后之趨向與趨向之若何途徑,我人已可了然心中”顏文梁的美術(shù)教育思想,并非強(qiáng)調(diào)這個(gè)否定那個(gè),而是主張純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)(藝術(shù)設(shè)計(jì))二者兼取、相輔相成。他意識到純粹美術(shù)和實(shí)用美術(shù)是歐洲各國藝術(shù)教育中大力提倡的,而且純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)二者的長處兼取具有下列優(yōu)點(diǎn):A、輔助工藝品之美觀。B、藝術(shù)因?qū)嵱弥识靡灼毡椤、因利用人類愛好藝術(shù)之天性,而生產(chǎn)品得易推銷。D、發(fā)展研究者之個(gè)性。E、實(shí)用美術(shù)因與社會接觸較多,社會易受美的感化。F、實(shí)用品上有美的裝飾,則無形中人人能得藝術(shù)之陶冶。G、藝術(shù)家作品因與實(shí)用品合作,則藝術(shù)需用之處更繁,可使多數(shù)藝術(shù)家易尋職業(yè)。H、學(xué)生能將鑒賞藝術(shù)在實(shí)用上研究,必能多得同趣。顏文梁還認(rèn)為:“吾國今后藝術(shù)教育之趨向,當(dāng)以經(jīng)濟(jì)為其標(biāo),道德為其本。易言之即以實(shí)用藝術(shù)為普遍之研究,而尋求生產(chǎn)上之發(fā)展。進(jìn)而研究純粹的、美的、鑒賞的藝術(shù)。以真為目的,以善為標(biāo)準(zhǔn),而達(dá)于美之極致。前者屬于經(jīng)濟(jì),后者屬于道德,二者兼取,供今日藝術(shù)教育上之應(yīng)用,間接上必有利益,可斷言也。”顏文梁的純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)(藝術(shù)設(shè)計(jì))二者兼取、相輔相成的觀點(diǎn)說明了繪畫和設(shè)計(jì)在觀念上的區(qū)別是明顯的,但又絕非對立的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)相結(jié)合的交叉學(xué)科,因而設(shè)計(jì)與藝術(shù)是互相影響和互相滲透的,任何厚此薄彼的見解是片面的、膚淺的認(rèn)識。

綜上所述,三位美術(shù)教育家也存在諸多共同點(diǎn),首先在對待傳統(tǒng)方面,劉海粟、徐悲鴻、顏文梁都接受傳統(tǒng)文化和古代典籍的啟蒙教育,有書法功底和學(xué)習(xí)中國畫的經(jīng)歷;共同面對怎樣對待和改良、變革中國畫的命題。其中有如何引入西方造型觀念課題,引進(jìn)西方科技含量高的色彩學(xué)、解剖學(xué)、透視學(xué)三大體系。購買大批教學(xué)用的石膏像,然而,他們也深刻認(rèn)同中國線造型的基礎(chǔ)觀念,熱愛中國文化和中國畫,并抱著改造和發(fā)展中國畫的雄心,始終持守在中西融合的方式中,徐悲鴻和劉海粟都創(chuàng)作油畫、國畫,并且書法兼能,而書法、詩詞方面又都受到康有為指點(diǎn),并以弟子禮之。顏文梁固守油畫陣地,但不能說他對中國傳統(tǒng)書畫沒有研究,反之,他是把傳統(tǒng)的書畫意識蘊(yùn)涵在精湛的油畫語言中。其次,在中西繪畫的融合方面,他們?nèi)瞬捎昧瞬煌那腥朦c(diǎn),譬如,徐悲鴻是用西方文化改造或改良中國文化;劉海粟是用傳統(tǒng)文化同化和對位現(xiàn)代主義;顏文梁是用西方文化的觀照方式表現(xiàn)中國人的文化情感。這些切入點(diǎn)雖然揭示了他們民族審美心理不同的選擇。但他們的美術(shù)教育體系的建立同樣要受到傳統(tǒng)或現(xiàn)代人文背景的影響。概括其共同點(diǎn)則是:(1)共同受康有為變革思想、蔡元培美育代宗教說的影響,對傳統(tǒng)美術(shù)和教育中的弊端深惡痛絕,為中國美術(shù)教育和創(chuàng)作傾注了大量的心血,他們是20世紀(jì)中國美術(shù)教育的偉大開拓者;(2)把個(gè)人榮辱系于祖國和民族的命運(yùn),他們都是愛國者;(3)興教倡美,有擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任的意識,致力于教育思想體系的建立,他們都是學(xué)校杰出的領(lǐng)導(dǎo)者;(4)在知識結(jié)構(gòu)中既受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育,又接受西方文化藝術(shù)的熏陶,他們是學(xué)貫中西的通博之才和大學(xué)者。

因此,不可否認(rèn),當(dāng)代的美術(shù)教育是他們教學(xué)思想體系的延伸?,F(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作是他們精神和技法的傳揚(yáng)。而且最為珍貴的是他們以中國傳統(tǒng)精神為主體消化和融合西方文化藝術(shù)的探索,豐富和發(fā)展了我國的文化藝術(shù),可謂功在千秋,利在當(dāng)代。他們的藝術(shù)人生、美術(shù)教育思想,對我們今天的教學(xué)改革仍然具有現(xiàn)實(shí)意義和參考借鑒的價(jià)值。21世紀(jì)更應(yīng)堅(jiān)定的走他們的民族藝術(shù)道路,這是我們美術(shù)教育工作者的歷史使命。

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