國(guó)畫(huà)大師潘天壽之子潘公凱作品展“靜水深流”近日在上海美術(shù)館舉行。該展覽由上海美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦，也是繼今年九月北京中國(guó)美術(shù)館、十一月臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館之后，潘公凱作品巡回展覽的第三場(chǎng)，亦是潘公凱在華東地區(qū)舉辦的第一場(chǎng)作品展，不僅展出潘公凱現(xiàn)代寫(xiě)意風(fēng)格的水墨畫(huà)近作，更同期舉辦“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之路”文獻(xiàn)展和“中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”學(xué)術(shù)研討會(huì)，探討百年中國(guó)美術(shù)發(fā)展的得失。
潘公凱一九九六年起擔(dān)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，二○○一年六月至今任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)美協(xié)副主席，全國(guó)政協(xié)委員。他不僅在繪畫(huà)創(chuàng)作上頗得乃父真?zhèn)鳎L(zhǎng)期致力于中國(guó)美術(shù)理論和教學(xué)研究，曾赴美國(guó)伯克利大學(xué)研訪，獲三藩市美術(shù)學(xué)院榮譽(yù)博士。二十年來(lái)他在內(nèi)地重要刊物發(fā)表大量學(xué)術(shù)論文。
“學(xué)者畫(huà)”深思遠(yuǎn)矚
潘公凱的藝術(shù)創(chuàng)作與其學(xué)術(shù)研究互為增益、關(guān)聯(lián)緊密。他的藝術(shù)創(chuàng)作顯現(xiàn)出一位學(xué)者型畫(huà)家的特色，及其對(duì)中國(guó)畫(huà)深層傳統(tǒng)的宏觀把握與文化自覺(jué)，因其作品獨(dú)有的理性精神和儒雅氣質(zhì)，被評(píng)論界譽(yù)為“深思遠(yuǎn)矚的學(xué)者畫(huà)”。潘公凱的水墨創(chuàng)作身體力行地實(shí)踐其理論探索，既有乃翁潘天壽的雄強(qiáng)之氣，又顯露出理想主義的動(dòng)人情韻；不露痕跡地融化了時(shí)代語(yǔ)境下的某些現(xiàn)代因素，又為中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)增加高度與厚度。潘公凱的水墨畫(huà)，以寫(xiě)意表現(xiàn)性風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)，韻深格高，自成一家，拓展了大寫(xiě)意水墨畫(huà)的審美意趣，曾在紐約SOHO區(qū)菲利浦畫(huà)廊、三藩市中華文化中心、東京日中友好會(huì)館、巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部等地舉辦個(gè)人畫(huà)展。
大筆大墨 恣肆淋漓
上世紀(jì)八十年代中期，潘公凱提出了“綠色繪畫(huà)”論、“兩端深入”說(shuō)，展現(xiàn)其學(xué)術(shù)研究的“生態(tài)意識(shí)”與逆風(fēng)前行的文化自信，在當(dāng)時(shí)的美術(shù)理論界和創(chuàng)作界曾引起很大反響。他認(rèn)為，筆墨、章法與境界是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)價(jià)值建構(gòu)的三個(gè)基本組成部分，而直抒胸臆與經(jīng)營(yíng)位置之間的關(guān)系，就在于對(duì)“度”的把握。在其作品中，可以看到恣肆淋漓的大筆大墨，而在布局、章法的推敲安排上劫又精謹(jǐn)巧妙，顯示出畫(huà)家對(duì)畫(huà)面整體的宏觀統(tǒng)籌能力。
有鑒于古代中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)中的小筆小墨和小情趣，已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代的藝術(shù)欣賞方式，潘公凱嘗試運(yùn)用經(jīng)改造以后的“大筆大墨”，既提升了畫(huà)面的視覺(jué)張力，又保留了傳統(tǒng)筆墨的優(yōu)勢(shì)特色，使富有現(xiàn)代意味的“大筆大墨”在精神氣質(zhì)和語(yǔ)言法度上，與中國(guó)畫(huà)筆墨原有的傳統(tǒng)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)接、相契合。而這個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是他一直以來(lái)中國(guó)畫(huà)理論研究的核心范疇——“格調(diào)”。
思索中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之路
在展覽的開(kāi)幕式上，潘公凱謙虛地說(shuō)，相對(duì)于同期舉行的“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之路”文獻(xiàn)展和“中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”學(xué)術(shù)研討會(huì)，他的畫(huà)展并不能算是主角。可見(jiàn)在其胸中不僅有個(gè)人的藝術(shù)追求，更有對(duì)中國(guó)美術(shù)發(fā)展的思索。
對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展歷程的反省和研究，近年一直是中國(guó)藝術(shù)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，也引起了海外學(xué)術(shù)界的極大興趣，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題也成為現(xiàn)代社會(huì)、文化體系的關(guān)鍵問(wèn)題。能否從上世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)中，引申和建構(gòu)出另一種不同于西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)形態(tài)，一種中國(guó)自己的現(xiàn)代主義，一直為美術(shù)界人士關(guān)注。
潘公凱于一九九九年提出了“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之路”的研究課題，并著手搭建研究團(tuán)隊(duì)，此后至二○○四年先后在中國(guó)美術(shù)學(xué)院和中央美術(shù)學(xué)院招收博士研究生十多人，通過(guò)課題研討推進(jìn)研究、培養(yǎng)人才，形成了以“自覺(jué)”作為區(qū)分傳統(tǒng)與現(xiàn)代的標(biāo)識(shí)，以“傳統(tǒng)主義”、“融合主義”、“西方主義”、“大衆(zhòng)主義”作為中國(guó)現(xiàn)代主義美術(shù)基本形態(tài)的理論構(gòu)想。
潘公凱的理論構(gòu)想具有極明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，在他看來(lái)，二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)研究最基本的問(wèn)題是定位、是正名，其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代性問(wèn)題，如這個(gè)問(wèn)題不解決，二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)要么游離于全球性話語(yǔ)之外，要么只能作為西方現(xiàn)代性的邊緣例證，成為在西方中心外圍的“多元”特殊性的一種表現(xiàn)。