溫柔敦厚，赤子純真
中國(guó)人的心靈建構(gòu)，往往是介于儒家思想與道家思想之間的一個(gè)平衡體系。林語(yǔ)堂先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒、道精神是中國(guó)人靈魂的兩面，二者缺一不可。一般來(lái)說(shuō)，以孔子為代表的儒學(xué)價(jià)值觀是以人文主義為基本取向、注重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)事親、愛(ài)人和克己復(fù)禮。而以老子為代表的道家價(jià)值觀，則以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧?kù)o和諧，主張超越世俗，放任自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神的自由發(fā)展。
這兩者的影響在盧禹舜身上都有著鮮明地體現(xiàn)。他追求的也正是天地精神與人文情懷的相互結(jié)合，是道家與儒家精神在現(xiàn)代文化時(shí)空中的統(tǒng)合展示。生活中的盧禹舜先生對(duì)老莊的著作總是愛(ài)不釋手，而他的德行修養(yǎng)或者說(shuō)個(gè)性人格則帶有濃厚的儒家印記。比如，他溫柔敦厚的性格，與儒家“木訥近仁”的標(biāo)準(zhǔn)就十分接近。再比如，他對(duì)人與人之間和睦、親善關(guān)系的追求，與孔子所言的“立善”似乎一脈相承。另外，他對(duì)“君子慎獨(dú)”人生準(zhǔn)則的追求與堅(jiān)持，也是受儒家思想影響的結(jié)果之一。
或許待人以“仁”，自處以“道”；既循倫理之“禮”，亦合自然之“性”就是他所追求的目標(biāo)吧！也或許正是這種儒道互補(bǔ)的平衡心態(tài)，使得他不論順境逆境都能始終保持著內(nèi)心的平衡與寧?kù)o？
和盧禹舜打過(guò)交道的人，難免會(huì)為他不時(shí)流露的赤子心性而忍俊不已。有時(shí)他的言談、他的眼神、他的想法有一種“赤子”的純真之氣，而他待人的熱心、推己及人的體諒，又有一種本真的“誠(chéng)”。他熱衷于社會(huì)公益事業(yè)，創(chuàng)建了禹舜希望小學(xué)，個(gè)人投資興建了禹舜美術(shù)館，在非典、水災(zāi)、雪災(zāi)等重大災(zāi)情面前都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，你又無(wú)法不為他洞察世事與人情的睿智而感嘆。其實(shí)單純做到其中一點(diǎn)并不難，但能在洞察人世的同時(shí)仍褒有赤子之誠(chéng)心，恐怕能做到的人就寥寥無(wú)幾了。難怪北宋張載在《正儒家蒙?東銘》中說(shuō)：“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣?！笨梢?jiàn) “誠(chéng)明”境界，是最高的精神修養(yǎng)和最高的智慧。
“畫(huà)家所謂宇宙在乎手者，眼前無(wú)非生機(jī)”
說(shuō)到繪畫(huà)，盧禹舜的作品絕非是一種客觀靜止的外部環(huán)境的自觀描繪與表現(xiàn)，而是一種具有哲學(xué)意味的文化，是自然與人文精神互動(dòng)與同構(gòu)的圖像變現(xiàn)，或者說(shuō)是與生命存在交織在一起的詩(shī)化人生意義上的藝術(shù)。他從自己的視角出發(fā)來(lái)觀照世界，形成了自己的語(yǔ)言與風(fēng)格：蒼茫、神秘、幽遠(yuǎn)、深邃的北方山水自然氣質(zhì)與天地之氣相和諧，透露出濃郁的北國(guó)大山大水的恢弘氣勢(shì)和濃郁的北方地域文化色彩。
深于情者，不僅對(duì)宇宙人生能產(chǎn)生一種至深的莫名的哀感，即使在快樂(lè)的體驗(yàn)之中也能深入生命之最深的淵源，而將自己小我的生命意識(shí)上升到一種大我的宇宙意識(shí)。以大美觀對(duì)人、自然、社會(huì)的感悟以詩(shī)意化的物質(zhì)呈。何為大美？美者，“德者”好之唯美。所謂澹然無(wú)極而眾美從之。大者，無(wú)形為大；盧禹舜恰是以有形的自然形象變現(xiàn)了宇宙的混溟無(wú)形。大者，有容為大；在盧禹舜的畫(huà)中，花、鳥(niǎo)、草、蟲(chóng)、山、水、樹(shù)、人等無(wú)所不容。所謂“一生二、二生三、三生萬(wàn)物……”。大者，崇高為大；盧禹舜是以八荒的崇高與唐人詩(shī)意的秀雅、華滋所生成的蒼渾闡釋了陰陽(yáng)相生之道。盧禹舜的作品主要分為三大系列：靜觀八荒、唐人詩(shī)意、域外寫(xiě)生。
在原則上，“靜觀八荒”不是一組組畫(huà)，而是一種風(fēng)格樣式的總稱(chēng)，在這里，他依靠的不是精密高超的技巧，而是整體性、生命意味、自然意識(shí)、形式與表現(xiàn)之間的深刻全面的協(xié)調(diào)以及它的無(wú)限超越的性靈。他追求的是中國(guó)文化中的“天地精神”，包括中國(guó)古代人們崇尚的的“圣人精神”。是一種超越于古代儒家、道家、釋家氣象的襟懷作用下的視覺(jué)圖象顯現(xiàn)。是一種虛懷接納萬(wàn)物，體會(huì)天地靈氣與精神境界，反歸內(nèi)心，啟明本心，超越有形，升入無(wú)我之境的體驗(yàn)。它帶有某種領(lǐng)悟的、感傷的、生存的自我意識(shí)與對(duì)有限人生的超越要求，這種超越要求，直接表現(xiàn)在對(duì)存在本體的感受上與對(duì)它的體味上。在個(gè)人的感喟之中，包含著一種更為壯闊宏偉的悲天憫人的宇宙意識(shí)，表現(xiàn)著一種深沉的生命情調(diào)與審美意味。
而“唐人詩(shī)意”的整體藝術(shù)風(fēng)格則是富足明麗而又恬淡自然的。畫(huà)面明凈優(yōu)美、情調(diào)安寧怡悅、意象高雅清脫。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾引用詩(shī)人荷爾德林的名句：“充滿(mǎn)勞績(jī)，但人詩(shī)意地，棲居在這片大地上”提出了著名的“詩(shī)意地棲居”的哲學(xué)理念，成為人們對(duì)理想生存境界的追求之一?！疤迫嗽?shī)意”的價(jià)值指向，正是中國(guó)人心靈中比比皆是的清澈，是對(duì)世事的洞察，是盧禹舜先生所要表達(dá)的心靈向往，或者說(shuō)，他所追求的正是這樣一種“詩(shī)意”地“棲居”的人生化境。在這樣的化境中，人、自然、文化三位一體，互為境像。在他的這一系列畫(huà)作中，我們似乎看不到柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的孤傲、清冷，也不像蘇軾“扁舟從此逝，江海寄余生”般出世，而是表現(xiàn)出了一種“出入群從，邀集同類(lèi)”、“共為山澤之游”的情調(diào)。或者說(shuō)體現(xiàn)的是一種“樂(lè)感”文化——這種“樂(lè)感”是個(gè)體性自?shī)首遭目鞓?lè)，是以個(gè)體為絕對(duì)中心而收攝融入自然之際的所謂“天人合德”之樂(lè)。
至于在“域外寫(xiě)生”之中，盧禹舜所追求的則是從中國(guó)文化的立場(chǎng)，以一個(gè)中國(guó)人的眼光對(duì)本土以外的世界的一種文化審視的變現(xiàn)，意在表達(dá)出近似當(dāng)年馬可波羅看中國(guó)一樣的文化意指。把人類(lèi)內(nèi)心對(duì)“安祥、和諧”的“精神家園”的追求表現(xiàn)得淋漓盡致。在寫(xiě)生的同時(shí)把中國(guó)人的文化觀念傳輸給了異國(guó)的人民。
盧禹舜曾坦言自己是一個(gè)非常熱愛(ài)生活的人，繪畫(huà)是他的夢(mèng)想，繪畫(huà)也證明了他的一種人生態(tài)度和責(zé)任。他常常對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，應(yīng)該為社會(huì)多做點(diǎn)事。在當(dāng)前文化大繁榮大發(fā)展的背景下，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)對(duì)建構(gòu)和諧精神家園的重要意義，并身體力行之，體現(xiàn)了他的仁者“惠”的精神氣度以及作為國(guó)家畫(huà)院高級(jí)管理者和職業(yè)畫(huà)家的高度社會(huì)責(zé)任感，不能不令人刮目相看。（金新）