大寫(xiě)意之于畫(huà)，就其成就次第而言，略為三。一者畫(huà)形為寫(xiě)，二者心寫(xiě)為意，三者心意為大。

得其一者，未識(shí)門(mén)徑。徒畫(huà)其形而不識(shí)心意，或以文房四識(shí)為足，或以技法名稱(chēng)為圄?；蜉氜D(zhuǎn)摹仿，步趨古人，畫(huà)貌相狀，而不會(huì)意境，或滿(mǎn)目廬山側(cè)嶺豎峰而不識(shí)其真實(shí)面目。如人之認(rèn)影作身，不辨真體，未知意趣。以畫(huà)其形無(wú)心，故不名寫(xiě)意。

得其二者，心意入畫(huà)，寫(xiě)中寄情，寓意于形而傳其神。所謂畫(huà)者，意境也。境之于心而傳其神。所謂畫(huà)者，意境也。境之于心而發(fā)之表也。境本無(wú)心，身臨其境而心有感。境本無(wú)意，心有所感而通其意。境本無(wú)情，感而遂通方有情。境本無(wú)神，感動(dòng)有情而傳神。會(huì)的此意，乃知畫(huà)為心聲，畫(huà)由心寫(xiě)，畫(huà)因意成，故名寫(xiě)意。

然雖名寫(xiě)意，因不明真心妙用，其所寫(xiě)意境，偏而不圓，意不通達(dá)，未證實(shí)智，未臻妙境，故不可言大。

既知寫(xiě)意由心，當(dāng)明心性三事。一曰體，心之性為體，其性湛然寂靜，無(wú)形無(wú)相，不生不滅，如虛空廣大無(wú)盡。故曰體大。心之現(xiàn)為相，含藏萬(wàn)有，變化萬(wàn)千，無(wú)所不相，故曰相大。心之能為用，能生萬(wàn)法，故曰用大。大心性之為體，能覺(jué)一切。大心之現(xiàn)為相，所現(xiàn)無(wú)量。大心之用所作，無(wú)所不能其極。心之體相用三者俱大，因名為大。起如是之心寫(xiě)意，以心無(wú)盡故意無(wú)盡，意無(wú)盡則寫(xiě)亦無(wú)盡，是名大寫(xiě)意。

言大寫(xiě)意者，必以上三者全俱。即禪門(mén)所謂“舉一即具三，言三體即一?！斌w相用一如，方契大寫(xiě)意圓理。

畫(huà)形為寫(xiě)者心隨相轉(zhuǎn)，失心為畫(huà)，唯見(jiàn)其相，不明體用。故所寫(xiě)非意。心寫(xiě)為意者，不明真心性體本空，真空能現(xiàn)萬(wàn)有之理。所謂“真空不空”，“真空不礙妙有，妙有不礙真空”。既不明理，則聽(tīng)?wèi){妄心起用，所寫(xiě)之意往往失之偏頗?；蚨鄨?zhí)有，或多偏空。執(zhí)有者多落狂慧，偏空者多陷枯寂。落狂慧者，所寫(xiě)之意多浮、糙、燥、實(shí)、散、妄動(dòng)。陷枯寂者，所寫(xiě)之意多沉、賦、虛、板、滯、死靜。似此等等，不一而足，余者可類(lèi)推。如是寫(xiě)意，偏頗非真，即非大寫(xiě)意。

通達(dá)大寫(xiě)意之理者，知真心性空為能畫(huà)，生相萬(wàn)有為所畫(huà)。然不執(zhí)空，亦不執(zhí)有，其實(shí)智而用，能所雙照，雙照雙忘。證能所是一者，為中道了義。即實(shí)智第一義諦。古人云：“得一萬(wàn)事畢”。至此于道法自然之理明達(dá)，明心性與畫(huà)原本是一，所謂“無(wú)不從此法界流，無(wú)不歸還此法界”。如是寫(xiě)意，即心即畫(huà)，即畫(huà)即心，離心無(wú)畫(huà)，離畫(huà)無(wú)心，心畫(huà)如一。既一如，則入心畫(huà)不二法門(mén)。為得寫(xiě)意三昧。既得三昧，知有無(wú)非究竟，大小亦分別。則安住無(wú)我、無(wú)法、無(wú)法之境。入得此境，則無(wú)我無(wú)不我，無(wú)法無(wú)不法，無(wú)心無(wú)不心。此為大心妙用。如是，則寫(xiě)來(lái)?yè)]灑自如，意至任運(yùn)自然，性真出神入化。所謂得心應(yīng)手，不假雕琢，妙境天然是也。

達(dá)此境而寫(xiě)意者，則不獨(dú)名大寫(xiě)意。因大寫(xiě)意之境臻于圓妙矣。故又名寫(xiě)意妙。