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????自2004年文化主管部門(mén)批準(zhǔn)我館將書(shū)法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)作為重要的研究門(mén)類(lèi)納入到學(xué)術(shù)部門(mén)的工作之后，我們就開(kāi)始了書(shū)法和篆刻展覽的策劃工作。2005年11月，如期舉辦“中國(guó)美術(shù)館當(dāng)代大家書(shū)法邀請(qǐng)展”和“中國(guó)美術(shù)館首屆當(dāng)代名家書(shū)法提名展”。2006年9月13日，“中國(guó)美術(shù)館篆刻藝術(shù)邀請(qǐng)展”亦將如期舉辦。????本文的撰寫(xiě)，緣起是中國(guó)美術(shù)館本次舉辦的篆刻藝術(shù)邀請(qǐng)展。正如舉辦 “當(dāng)代大家書(shū)法邀請(qǐng)展” 和“首屆當(dāng)代名家書(shū)法提名展”一樣，本次篆刻藝術(shù)邀請(qǐng)展舉辦的最終目的之一亦是收藏——以舉辦篆刻展覽促進(jìn)篆刻作品的收藏。在“當(dāng)代中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作與文化建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，就此方面我曾撰文《美術(shù)館與當(dāng)代書(shū)法和文化建設(shè)》來(lái)表述和展現(xiàn)一些想法和做法。顯見(jiàn)，現(xiàn)今實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)正顯示著這些做法的現(xiàn)實(shí)意義。
????一
????繼書(shū)法展覽之后舉辦篆刻藝術(shù)邀請(qǐng)展，亦是對(duì)篆刻作品收藏意義和篆刻藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展需要的深入思考，在全面審慎當(dāng)代篆刻藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和創(chuàng)作現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。
????篆刻以其悠久的發(fā)展歷史、深邃的文化語(yǔ)境、高古的審美內(nèi)涵宛然成就中國(guó)藝林中的一朵奇葩。這門(mén)古老的民族藝術(shù)在經(jīng)過(guò)幾千年積累過(guò)程中發(fā)生著或隱或現(xiàn)的價(jià)值轉(zhuǎn)型。有論者曾以璽印時(shí)代“信”的文化載荷生成，到文人篆刻“古雅”的文化訴求，再到以俗為雅的當(dāng)代篆刻文化載荷轉(zhuǎn)型三次較為明顯的文化載荷轉(zhuǎn)型來(lái)概述（李庶民《篆刻藝術(shù)的文化載荷轉(zhuǎn)型》）。誠(chéng)然，篆刻藝術(shù)是在古代實(shí)用印章的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，從商周秦漢到魏晉六朝，盡管人們多從實(shí)用角度認(rèn)識(shí)印章，而平正方直、端莊質(zhì)樸的秦漢印風(fēng)被后人允為典范，至今不變。唐宋至元明，由于文人士大夫的介入，印章在實(shí)用之外別開(kāi)審美一途。明清則印人輩出，流派紛呈。時(shí)值今日，其流風(fēng)藝緒恒古彌新，依舊瑰麗多姿。當(dāng)代篆刻藝術(shù)形成了生機(jī)勃發(fā)、日新月異的發(fā)展勢(shì)頭。
????篆刻組織的迅速發(fā)展
????二十世紀(jì)以來(lái)，西泠印社的成立開(kāi)創(chuàng)了印人結(jié)社活動(dòng)的新紀(jì)元，嗣后各類(lèi)印社相繼成立。譬如：1914年在浙江省第一師范學(xué)校宣告成立的樂(lè)石社、1921年篆刻家易孺發(fā)起組織的冰社、1932年在北京成立的圓臺(tái)印社、1940年在重慶成立的巴社等等。建國(guó)以后，尤其是八十年代以來(lái)，各地印社迅猛發(fā)展，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)到2000年底國(guó)內(nèi)外有印社三百六十個(gè)左右（林乾良《關(guān)于二十世紀(jì)篆刻及其篆刻大師的調(diào)查報(bào)告》，《中國(guó)書(shū)法》2000年第11期）。其中，浙江、江蘇、安徽、福建等幾省的印社組織就達(dá)百余家。有論者概述此一階段印社的發(fā)展特征：官方印學(xué)機(jī)構(gòu)的設(shè)置、舊有的印社或恢復(fù)活動(dòng)或重新宣布成立、印社團(tuán)體多集中在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的東部地區(qū)等（蕭高洪《篆刻史話(huà)》，百花文藝出版社，2004年6月）。1986年7月中國(guó)書(shū)法家篆刻委員會(huì)宣告成立，其后各省的篆刻委員會(huì)相繼成立，盡管這些組織大多依附于書(shū)協(xié)，但這并沒(méi)有減弱其在促進(jìn)當(dāng)代篆刻藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中所起的巨大推動(dòng)作用。顯然，篆刻組織的迅速發(fā)展，已成為當(dāng)代篆刻藝術(shù)迅速發(fā)展的顯著標(biāo)志。
????篆刻專(zhuān)題展覽此伏彼起
????篆刻的展覽常以?xún)煞N形式出現(xiàn)：同書(shū)法繪畫(huà)并立展出、單一的篆刻專(zhuān)題展覽。盡管真正意義上的篆刻專(zhuān)題展覽晚于書(shū)法和繪畫(huà)。但隨著印社的大量成立，其逐漸擺脫依附地位，形成并發(fā)展單一的專(zhuān)題展覽也成必然。1983年初由上海《書(shū)法》雜志主辦的“全國(guó)篆刻征稿評(píng)比”活動(dòng)拉開(kāi)了全國(guó)性篆刻展評(píng)的序幕。之后，專(zhuān)業(yè)性的展評(píng)活動(dòng)在全國(guó)各地迅速發(fā)展起來(lái)。以中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)篆刻藝術(shù)委員會(huì)主辦的展覽為例。自1989年9月在南京舉辦首屆全國(guó)篆刻藝術(shù)展至今，先后于1991年10月（煙臺(tái)）、1994年11月（北京）、1998年2月（北京）、2005年5月（合肥）共計(jì)舉辦過(guò)五屆。到2000年西泠印社組織的全國(guó)篆刻評(píng)展也達(dá)四屆等等。其他各種各類(lèi)展覽不勝枚舉。有論者稱(chēng)展覽效應(yīng)已經(jīng)直接導(dǎo)致篆刻審美觀念的轉(zhuǎn)換，當(dāng)今寫(xiě)意印風(fēng)亦緣此而起。盡管，我們對(duì)時(shí)下常談的“展覽”效應(yīng)的態(tài)度矜持，可始終無(wú)法磨滅的是，這種大面積、多種類(lèi)、多層次的展覽活動(dòng)實(shí)實(shí)在在的促進(jìn)了當(dāng)代篆刻藝術(shù)的發(fā)展。
????還有，各類(lèi)篆刻藝術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)。諸如：西泠印社每五年大慶的印學(xué)研討、1983年哈爾濱市書(shū)法家協(xié)會(huì)舉辦“當(dāng)代印學(xué)邀請(qǐng)研討會(huì)”、1995年中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)篆刻藝術(shù)委員會(huì)主辦的“全國(guó)首屆篆刻理論研討會(huì)”等等。研討內(nèi)容包括：篆刻史論、美學(xué)、批評(píng)、創(chuàng)作、教育、印人研究、譜籍研究等。為篆刻藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境；篆刻專(zhuān)業(yè)報(bào)刊、雜志及網(wǎng)絡(luò)繁盛。報(bào)刊、雜志及網(wǎng)絡(luò)作為篆刻本體、篆刻家與觀眾的聯(lián)接渠道，對(duì)篆刻創(chuàng)作和理論的發(fā)展均有很大影響。《中國(guó)篆刻》、《篆刻》、《書(shū)法報(bào)》、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》、《西泠藝報(bào)》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》等專(zhuān)業(yè)報(bào)刊雜志歷年來(lái)發(fā)表了大量的篆刻作品和印論文章，據(jù)西泠印社版《中國(guó)印學(xué)年鑒（1988—1993年）》統(tǒng)計(jì)，五年間全國(guó)各類(lèi)報(bào)刊共發(fā)表兩千一百多篇，李早、林乾良主編的《中國(guó)篆刻市場(chǎng)通鑒》“篆刻論文索引”，1993年至1999年共發(fā)表一千二百多篇（蕭高洪《篆刻史話(huà)》，百花文藝出版社）。“中國(guó)篆刻網(wǎng)”、“篆刻網(wǎng)”、“ 中國(guó)篆刻家網(wǎng)”等專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站相繼建立。這些專(zhuān)業(yè)媒體在篆刻藝術(shù)的交流與發(fā)展方面起到了很大作用；篆刻高等教育興起。高等書(shū)法和篆刻教育相運(yùn)而生，相伴而行。高等書(shū)法的教育體系已基本完備，正步入穩(wěn)定的發(fā)展階段。業(yè)界對(duì)促進(jìn)篆刻的學(xué)科化多有呼吁，在這里，我們姑且不談篆刻學(xué)科化和高等教育體系化的道路還有多遠(yuǎn)，但當(dāng)代篆刻界一些頗有作為的青年篆刻家多數(shù)是受過(guò)系統(tǒng)教育而厚積薄發(fā)的事實(shí)是不可否認(rèn)的。
????在此環(huán)境下，涌現(xiàn)出了一批造詣深厚的篆刻家，他們通過(guò)自身的努力形成著自己的篆刻語(yǔ)言、利用多元性的創(chuàng)作形式構(gòu)成詮釋著多元化的創(chuàng)作理念、通過(guò)主體性的審美價(jià)值體現(xiàn)著審美系統(tǒng)中的主流方向。有論者言當(dāng)代篆刻可以說(shuō)是續(xù)秦漢古典印、明清流派印后有一個(gè)繁榮期。
????毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)今印人的視野之寬、涉獵之廣、形式之新、風(fēng)格之多，在篆刻發(fā)展史上絕無(wú)僅有。有論者將當(dāng)前有代表性的青年印人的風(fēng)格取法略析如下：古璽類(lèi)、漢印類(lèi)、取法近代名家類(lèi)、取法當(dāng)代名家類(lèi)、印外求印類(lèi)、非石章類(lèi)等六類(lèi)（顧工《當(dāng)代青年篆刻摭談》）。實(shí)際上，這種風(fēng)格取法的年齡階段還可以上延，非青年印人如此。總體上看多數(shù)印人的篆刻風(fēng)格多形成于“印外求印”的形式探求上。“印外求印”的觀念對(duì)印人的影響是多方面的。譬如對(duì)入印文字的選擇上，漢鏡銘文、墓志篆額、磚文、青花瓷器紋線(xiàn)、瓦當(dāng)文、原始巖畫(huà)、宋體美術(shù)字、甚至于漢語(yǔ)拼音皆成為取法和入印的對(duì)象；還有對(duì)當(dāng)代寫(xiě)意印風(fēng)的盛行所起的不可忽視的促進(jìn)作用。當(dāng)然，舉“印外求印”為證，并不代表“印內(nèi)求印”的影響已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡。時(shí)下“印內(nèi)求印”的治印方略漸趨式微，可印宗秦漢的觀念依舊深入人心。 “入古不易，求脫更難，建立風(fēng)格之后再不斷豐富完善之尤為困難。” （顧工《當(dāng)代青年篆刻摭談》）實(shí)非虛語(yǔ)。
????盡管如此，仍不乏有融冶貫通，繼往開(kāi)來(lái)者。
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????二
????集當(dāng)代中國(guó)篆刻家們的才智與成果，向大家展示當(dāng)代中國(guó)篆刻藝術(shù)整體發(fā)展?fàn)顩r，推動(dòng)篆刻藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)通過(guò)展覽為中國(guó)美術(shù)館的篆刻收藏和研究提供一批優(yōu)秀藏品。這是舉辦此次展覽的兩個(gè)主要目的 。
????如何做到通過(guò)此展向大家展示當(dāng)代篆刻藝術(shù)整體發(fā)展?fàn)顩r呢？顯然，最直接的做法就是匯集起當(dāng)代篆刻家們的才智與成果。在此展策劃和組織的過(guò)程中此種做法的具體反映有兩點(diǎn)：
????一是確定邀請(qǐng)篆刻家。我們力求做到在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第一的宗旨下，最大限度的體現(xiàn)被邀請(qǐng)人員的代表性和包容性。先由藝術(shù)委員會(huì)的各位專(zhuān)家推薦了145位作者。我們盡可能全面地集起這145人的代表作品圖版和相關(guān)的個(gè)人資料，由藝術(shù)委員會(huì)共同研究討論。藝術(shù)委員會(huì)先后召開(kāi)三次會(huì)議，最終確定62人參展。其中，五六十年代出生約占71％，共44人；二十年代、七十年代出生的分別是2人和3人；四十年代出生的有13人。62位篆刻家來(lái)自高校、各地的篆刻藝術(shù)機(jī)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)的報(bào)刊雜志社、美術(shù)館、博物館以及相關(guān)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)等。他們絕大多數(shù)參加過(guò)全國(guó)性各類(lèi)重要展覽并獲獎(jiǎng)，一些人在地方上有很大的影響。總體上講，作為一個(gè)群體，這是一個(gè)有較高創(chuàng)作水準(zhǔn)的群體。
????二是確定入展作品。每個(gè)時(shí)代都有自己的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，就篆刻藝術(shù)而言，從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，每個(gè)朝代的篆刻都有帶有本時(shí)代的特色，這些特色要靠作品來(lái)反映。秦璽漢印的實(shí)用狀態(tài)，宋元文人印的出現(xiàn)，明清流派印的興盛都是通過(guò)作品以昭后世。那么我們這個(gè)時(shí)代的篆刻創(chuàng)作是什么狀態(tài)？我們力求通過(guò)這個(gè)展覽來(lái)反映。有論者認(rèn)為當(dāng)代篆刻風(fēng)格多元，工整風(fēng)格、大寫(xiě)意風(fēng)格、工寫(xiě)結(jié)合風(fēng)格都有許多作者參與，很難說(shuō)哪一類(lèi)風(fēng)格是當(dāng)代的主導(dǎo)風(fēng)格。這種說(shuō)法不無(wú)道理。這是一個(gè)多元并存的時(shí)代，我們務(wù)必做到見(jiàn)證時(shí)代、反映時(shí)代。力求在多樣的個(gè)性風(fēng)格中抓住并體現(xiàn)出共性特征。展覽應(yīng)該是一個(gè)對(duì)各種風(fēng)格兼收并蓄、全面反映中國(guó)當(dāng)代篆刻創(chuàng)作面貌的展覽。62位篆刻家共提交印拓429方，其中近249方作品入選展出。當(dāng)然，這種反映是當(dāng)代對(duì)當(dāng)代的認(rèn)可，將來(lái)是否在歷史上留得住，成為傳統(tǒng)，得到后人承認(rèn)，還需要時(shí)間的檢驗(yàn)。
????中國(guó)美術(shù)館自主策劃的展覽與收藏工作有著密切的關(guān)系。過(guò)去，我們因?yàn)楦鞣N原因沒(méi)有開(kāi)展篆刻藝術(shù)的收藏工作，是一個(gè)缺憾。現(xiàn)在我們有機(jī)會(huì)做這項(xiàng)工作，盡可能地來(lái)彌補(bǔ)這種缺憾。我們希望通過(guò)此次展覽的舉辦而啟動(dòng)篆刻藝術(shù)的收藏和研究工作，將這個(gè)時(shí)代的代表性的作品收藏到美術(shù)館來(lái)。當(dāng)然，通過(guò)舉辦展覽促進(jìn)收藏，只是我館收藏篆刻藝術(shù)品的方式之一，比如參加非中國(guó)美術(shù)館主辦而利用其場(chǎng)地舉辦的篆刻展覽遴選作品，通過(guò)篆刻家本人或已故篆刻家的家屬捐贈(zèng)，求得其代表性作品以至系列作品，必要時(shí)直接購(gòu)買(mǎi)有特殊收藏價(jià)值的篆刻藝術(shù)品等，都是將來(lái)中國(guó)美術(shù)館收藏篆刻藝術(shù)品的不可或缺的重要方式。當(dāng)然，這些方式并非僅限于篆刻藝術(shù)品的收藏，而是中國(guó)美術(shù)館獲得藏品的常用方式。
????做好這次展覽對(duì)我們各方面都是一次檢驗(yàn)。盡管我們力爭(zhēng)做好每一個(gè)環(huán)節(jié)，但還有不盡如人意的地方，難免有遺珠之恨。比如，因?yàn)榉N種原因，有的有影響的篆刻家沒(méi)有參與，一些有實(shí)力的年輕作者也沒(méi)有被邀請(qǐng)。還好這些我們以后還有彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)，這只是中國(guó)美術(shù)館首次自己主辦的篆刻藝術(shù)展覽，以后還會(huì)有第二次、第三次……。
????三
????在展覽的同時(shí)，我們將舉辦以“當(dāng)代篆刻藝術(shù)文化傳承與形式探索”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。我館將邀請(qǐng)四十余位理論家和篆刻家參加。上文曾對(duì)研討會(huì)的情況作過(guò)有限的簡(jiǎn)述，實(shí)際亦是對(duì)近年來(lái)篆刻理論發(fā)展?fàn)顩r的前引之述。七十年代末至今，篆刻藝術(shù)的理論研究可謂碩果累累。具體表現(xiàn)在大量印論文章發(fā)表、印學(xué)專(zhuān)著出版，各類(lèi)印學(xué)研討會(huì)召開(kāi)，現(xiàn)狀極其明了，因此這里不再列例為證。理論家們?cè)谝杂∽C史、璽印的起源、印章史、篆刻史等方面頗有建樹(shù)。尤其是對(duì)篆刻史的研究，成果最為豐富，諸如印章由實(shí)用向藝術(shù)的過(guò)渡、篆刻流派及其觀念的確立、各流派創(chuàng)作模式的出現(xiàn)與發(fā)展、篆刻技法等，這些方面的發(fā)展極大的促進(jìn)了當(dāng)代篆刻創(chuàng)作的發(fā)展。本次研討會(huì)的舉辦旨在以史為鑒研討當(dāng)代篆刻藝術(shù)文化傳承，以展覽為依托探索當(dāng)代篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作形式。這樣做，一方面促進(jìn)我館開(kāi)展篆刻藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究工作為篆刻藝術(shù)品的收藏提供學(xué)術(shù)支持，另一方面寄希望為篆刻藝術(shù)的理論發(fā)展和創(chuàng)作探索起到積極的推動(dòng)作用。中國(guó)美術(shù)館給廣大藝術(shù)家和理論家提供了一個(gè)平臺(tái)，大家依托這個(gè)平臺(tái)來(lái)研究篆刻藝術(shù)，在篆刻本體以及與其他各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的相互關(guān)聯(lián)之中，尋找一些共同性的問(wèn)題，通過(guò)研究問(wèn)題來(lái)探討一些規(guī)律，從而促進(jìn)當(dāng)代篆刻藝術(shù)的發(fā)展。
????四
????“博物館說(shuō)到底就是為民族保存和喚醒文化記憶的地方，如果我們現(xiàn)在不努力去搜集、研究、珍藏這些藝術(shù)家的作品，那么，以后，我們拿什么東西去保存以及喚醒民族的文化記憶？正因?yàn)檫@是一件關(guān)乎民族未來(lái)文化藝術(shù)發(fā)展的大事，所以，我們才懷著虔誠(chéng)之心審慎為之。當(dāng)然，一個(gè)展覽最終到底能夠產(chǎn)生多大的作用與影響，還有待于歷史的檢驗(yàn)。我們作為這個(gè)時(shí)期的美術(shù)館人，盡心盡力地為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展做一點(diǎn)推動(dòng)工作，這既是我們的初衷，也是我們的理想。”
????上述引語(yǔ)舊文《關(guān)于陶瓷的策展和組織》，是為本文小結(jié)，實(shí)為心聲。
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