2000年
宗教，科學(xué)，藝術(shù)三者之間有時(shí)如同兄弟，你不行我上，我不行你上，相互補(bǔ)充對(duì)方之不足，目的都是使人類的生活和思維空間不斷擴(kuò)大。
很多人認(rèn)為，藝術(shù)關(guān)心的應(yīng)該是文化問(wèn)題，現(xiàn)在還有政治問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題等等，于是不懂政治，文化水平一般的藝術(shù)家們就只有跟著批評(píng)家跑的份兒了，道理很簡(jiǎn)單，批評(píng)家畢竟比藝術(shù)家看的書(shū)要多一些，而文化學(xué)者又比批評(píng)家的知識(shí)淵博一些，這些人更能從全局看問(wèn)題，準(zhǔn)確的說(shuō)，更有政治頭腦?？蓱z的藝術(shù)家們，必須要思考不是屬于自己擅長(zhǎng)的問(wèn)題了。我們可以歷次的研討會(huì)為證，哪一次直面過(guò)藝術(shù)問(wèn)題？
話說(shuō)回來(lái)，藝術(shù)又有什麼好談的，誰(shuí)關(guān)心你的那些技術(shù)問(wèn)題，或者玄而又玄的直覺(jué)或終極問(wèn)題。人們談話的內(nèi)容要有針對(duì)面，試想，如果你不讓他們針對(duì)西方，也許他們就會(huì)針對(duì)北方，或北方人針對(duì)南方。在比較封閉的時(shí)代，國(guó)內(nèi)的藝術(shù)圈曾經(jīng)是這個(gè)藝術(shù)院校針對(duì)那個(gè)藝術(shù)院校。
是不是人類必須有敵人？人類需要冷戰(zhàn)？美國(guó)人在世界各地尋找假想敵，正如國(guó)內(nèi)一些人在西方尋找假想敵，相比之下，把當(dāng)今政府作為假想敵簡(jiǎn)直就是小兒科。
人們都有一個(gè)共同的美好理想，希望生活在一個(gè)沒(méi)有敵人的天堂社會(huì)里，如果僅僅作為理想，那是美妙的藝術(shù)，但如果圖謀在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想就很危險(xiǎn)，會(huì)產(chǎn)生暴力，因?yàn)槿说谋拘孕枰獢橙?，為了?shí)現(xiàn)理想就要與敵人斗，直至消滅敵人，為此必會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。所以當(dāng)代法制觀念的一個(gè)重要方面實(shí)際上包括——保護(hù)敵人。
我更愿意看到人們?cè)谒囆g(shù)中實(shí)現(xiàn)理想，在現(xiàn)實(shí)中尋求合法。
看來(lái)，為實(shí)現(xiàn)理想還是需要假想敵的。沒(méi)有假想敵的日子似乎太平淡，缺少動(dòng)力，但有了假想敵之后，藝術(shù)又沒(méi)有了好壞標(biāo)準(zhǔn)（如分寸感，原創(chuàng)性等），只有自己人和敵人之分。因此我們還要注意這兩層意思，一個(gè)是，假想敵是競(jìng)爭(zhēng)的需要（行為上的策略），還是藝術(shù)的需要（獨(dú)立有價(jià)值的思想），不要因?yàn)樾袨樯系牟呗孕枰鴨适Я怂囆g(shù)；另一層是，如果是策略上的假想敵，那肯定是別人，如果是藝術(shù)呢？自己，還是別人。
獨(dú)立的藝術(shù)是不斷超越自我的，沒(méi)有超越自我的前提，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注往往顯得蒼白，牽強(qiáng)而又簡(jiǎn)單。
另外，作為獨(dú)立的藝術(shù)，還要謹(jǐn)防進(jìn)入別人的話語(yǔ)圈。
——感慨上海雙年展
我一直在尋找我以為的人與神的結(jié)合點(diǎn)，人即欲望，物質(zhì)------，神即自然，精神。這兩個(gè)極端應(yīng)該有一個(gè)縫合處。人主外而神主內(nèi)，物質(zhì)在外，自然（精神）在內(nèi)，二者不可缺一。問(wèn)題是，如何讓它們同時(shí)存在，這就需要準(zhǔn)確的找到二者之間的二分之一處。
不錯(cuò)，我是同意有純藝術(shù)這回事的，就象我相信絕對(duì)的真理一樣，只不過(guò)我們很難達(dá)到而已，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，能接近真理（純藝術(shù)）就可以了，就如同靈魂是絕對(duì)的一樣，并不因?yàn)楦皆谌怏w上就沒(méi)有了靈魂，靈與肉可分可合，相輔相成。
把藝術(shù)分類本來(lái)是理論家和批評(píng)家為分析和介紹給受眾的方便而不得不采納的方法，但不知為什麼后來(lái)成了藝術(shù)家自覺(jué)遵循的規(guī)則，這個(gè)誤區(qū)導(dǎo)致了藝術(shù)家不在把自己看成是一個(gè)從事藝術(shù)工作的人，而是某種學(xué)科的繼承人，一種高級(jí)熟練工種，一種宣揚(yáng)某種主義的人。
藝術(shù)關(guān)注文化本身也是一個(gè)圈套，因?yàn)樯系圪x予藝術(shù)家的職責(zé)是創(chuàng)立新的文化，哪怕這種文化只存在五分鐘，因?yàn)槿诵枰?。它的基本前提是非功利的，反?duì)任何既有文化經(jīng)驗(yàn)的。當(dāng)然也不是絕對(duì)的不能有一點(diǎn)功利，換點(diǎn)錢生活是可以的，這種看的見(jiàn)的功利總比那些貌似非功利，而實(shí)際上急功近利的好。
藝術(shù)哲學(xué)實(shí)際上是一種通俗的不能再通俗的哲學(xué)了，它甚至是哲學(xué)的最原始的起點(diǎn)，巫術(shù)或神話。
在藝術(shù)中，一切的一切，都是借用，無(wú)論是知識(shí)分子的崇高還是下里巴人的調(diào)侃。
藝術(shù)是一種玄學(xué)，一種看不見(jiàn)摸不著的分寸感的把握和對(duì)界限的突破。而界限的制造者也恰恰是藝術(shù)家本人。制造一個(gè)世界然后又毀滅一個(gè)世界是一個(gè)藝術(shù)家的日常工作。
我相信有純藝術(shù)這回事，但它不是孤立的存在的，它就像任何一個(gè)靈魂一樣，是附在某個(gè)軀體上的。
事實(shí)上，任何東西，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，都是虛幻的，我思故我在。追求虛幻的事物，構(gòu)成了我們的生活。什麼是實(shí)實(shí)在在的呢？生和死，除此之外沒(méi)有別的。那麼，怎樣理解人生呢！這是一場(chǎng)游戲，或經(jīng)歷，只要我們遵守游戲規(guī)則，盡量讓自己過(guò)的好。除此之外，是上帝給人類的自由和想象、激情和創(chuàng)造的世界。就看你用不用，從這個(gè)意義上講，并非冒險(xiǎn)。我的矛盾代表了人類功利思想的弱點(diǎn)，也正是這點(diǎn)，構(gòu)成了人性復(fù)雜的一面，換句話說(shuō)也是有趣的一面。自己永遠(yuǎn)是自己的敵人，與自己搏斗，其樂(lè)無(wú)窮。
1999年
在華麗的表面下被抽空的山石所隱現(xiàn)的假想既是我們今天真實(shí)生活的定義。
1998年
面對(duì)大自然，人的生命顯得極其弱??；面對(duì)人類的高科技、新發(fā)明，人的生命同樣顯得弱小，只有在微縮的景物（事物）面前，是否才能體會(huì)到生命的價(jià)值？藝術(shù)擔(dān)當(dāng)不起拯救生命的重任，只能在精神狀態(tài)中贊美和表達(dá)生命。但當(dāng)這一切已成老生常談，令人厭倦的時(shí)候，真正的生命紀(jì)念是無(wú)奈，還是精神的勝利？
——武器盆景
我認(rèn)為某些材料只有在其社會(huì)化的流行過(guò)程結(jié)束之后，其本真的意義才能顯現(xiàn)，這或許也是量變到質(zhì)變的過(guò)程。同時(shí)我也要求對(duì)材料的使用必須具有不可替代的內(nèi)在道理，來(lái)自精神和物質(zhì)兩方面的，要求對(duì)材料的意義和質(zhì)量的理解準(zhǔn)確而有共性。另外，還要與你的觀念相匹配，盡量做到嚴(yán)密和無(wú)懈可擊。在這方面我是個(gè)完美主義者。
人類因?yàn)樾枰懦霈F(xiàn)了藝術(shù)，但藝術(shù)僅只是個(gè)抽象的概念，它需要不斷變換形式才能滿足人類那容易麻痹的神經(jīng)系統(tǒng)。
事實(shí)上，也確有一股所謂西方方式在左右著我們，潛在著影響我們，但這并非是西方方式，它只是一部分西方人專門用來(lái)對(duì)待中國(guó)的態(tài)度。我們不能把這世界上，富有創(chuàng)造性的思考和關(guān)懷人類普遍命運(yùn)這些偉大的東西都?xì)w給西方，好象我們只能做些落后的地域性的事情，這哪是中國(guó)的傳統(tǒng)，更不是那個(gè)曾認(rèn)為自己是世界中心的帝國(guó)的傳統(tǒng)。我當(dāng)然不是留戀古代輝煌的唐帝國(guó)，我是想說(shuō)明每一個(gè)健康的民族都會(huì)把人類的未來(lái)當(dāng)己任，至少也有過(guò)那種傳統(tǒng)；即使從最小的人類個(gè)體的精神需要來(lái)說(shuō)，也都有超越自身經(jīng)驗(yàn)的要求。
如果說(shuō)后工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)觀念的變革表現(xiàn)在從承載精神到精神物質(zhì)化的實(shí)現(xiàn)上，就如同精神可以商品化、物質(zhì)化，那么，雕塑作為物體的藝術(shù)當(dāng)如何對(duì)待呢？隨著人類社會(huì)向不可知的未來(lái)發(fā)展，是否還會(huì)有第三次、第四次的向邊緣挑戰(zhàn)，而我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中得到的不僅是對(duì)一個(gè)名詞的深化，更重要的是借助觀念的變革突破我們思維的界限。
——關(guān)于藝術(shù)的問(wèn)答
1997年
藝術(shù)畢竟不是理論，因?yàn)樗钅艽騽?dòng)人的地方往往恰好就在于不能用語(yǔ)言或邏輯表達(dá)的那一點(diǎn)上。當(dāng)然我們可以把過(guò)程及原因展現(xiàn)出來(lái)，甚至把作品中的道理講情楚，但這些仍不能代替觀眾在現(xiàn)場(chǎng)直觀瞬間所得到的感受。這并不是說(shuō)不需要理論和邏輯，那種不可言述的感受是應(yīng)建立在理論和邏輯之上的。理論和邏輯的角色是把問(wèn)題引深。（ 筆記）
藝術(shù)家談藝術(shù)有一種難言之苦，因?yàn)槟闼f(shuō)的每一句別人能聽(tīng)懂的話，都會(huì)被認(rèn)為是你的局限，而每個(gè)做作品的藝術(shù)家都清楚自己想的不只是這些。
如果我說(shuō)我真關(guān)心社會(huì)，那不過(guò)是個(gè)幌子。如果我說(shuō)我不關(guān)心社會(huì)，那無(wú)異于我承認(rèn)自己有偷窺僻。
如果把我關(guān)在一個(gè)黑屋子里，我是不能創(chuàng)作的。離開(kāi)了思考的對(duì)象，我和一個(gè)普通生物沒(méi)什麼兩樣。
實(shí)驗(yàn)藝術(shù)就如同一個(gè)臨時(shí)的處所，它只意味著一個(gè)暫時(shí)的措施或辦法-------或許還有更好的。
我一直在努力使我的復(fù)制效果更為逼真，盡管是被改造過(guò)的真實(shí)，但它負(fù)責(zé)承載我對(duì)當(dāng)代社會(huì)各種信息的綜合思考，既所謂精神狀態(tài)的物化體現(xiàn)，也是我個(gè)人的臨時(shí)棲身所。
人與社會(huì)的關(guān)系就如同兩面對(duì)照的鏡子，你中有我，我中有你，看似融合的東西，實(shí)際潛藏著巨大的矛盾。當(dāng)無(wú)意義的感覺(jué)、一種無(wú)奈感已到了無(wú)以言狀的地步時(shí)，我們不如積極，健康的面對(duì)問(wèn)題，這時(shí)，辦法就出現(xiàn)了，盡管也許是個(gè)荒唐的主意，但這總比沒(méi)有安身之地要好。（筆記）
1996年
這是個(gè)只能如此的社會(huì)，前不見(jiàn)古人，后不會(huì)有來(lái)者，我們只能如此，別無(wú)選擇。
我的創(chuàng)作并非一定要完成一件藝術(shù)品，但一定要有藝術(shù)的功能，我用藝術(shù)的原理，解決我心靈上的問(wèn)題，而且我認(rèn)為由于我對(duì)問(wèn)題的關(guān)注往往是綜合性的，而使我的個(gè)人問(wèn)題具有相應(yīng)的社會(huì)性和綜合性。我看到，雖然現(xiàn)代的藝術(shù)如同現(xiàn)代社會(huì)的分泌物，不好看，但就像原始的圖騰一樣，對(duì)心靈有作用。
游戲——作為人類智慧的結(jié)晶，始終是規(guī)則下的產(chǎn)物。人的適應(yīng)不同規(guī)則的能力是超出想象的，現(xiàn)在需要做什麼就能做什麼，而且還能不斷做好。盡管有時(shí)看來(lái)實(shí)在是不應(yīng)該的事情，因?yàn)樽霾缓貌恍?，不適應(yīng)不行，總是叫著保持一個(gè)完整無(wú)缺的自我的人可能最后成了怪物，而隨著時(shí)代的變化而變化的人們成了合法的怪現(xiàn)象，可以接受的怪物。它荒誕，但合理，你甚至沒(méi)有理由不去容納，除非你生活在另一個(gè)世界。
很多詞匯在使用中越來(lái)越詞不達(dá)意，很多事物越來(lái)越?jīng)]有了原來(lái)的內(nèi)容，但人總是要說(shuō)話的，因?yàn)槿说南敕ㄐ枰磉_(dá)，所以我們只能在舊的事物中賦予新的內(nèi)容，于是新的詞匯誕生了。人類總要生存下去，萬(wàn)物依然生長(zhǎng)，晝夜輪回，——對(duì)象在改變，但方式是永恒的。
藝術(shù)畢竟不是理論，因?yàn)樗钅艽騽?dòng)人的地方往往恰好就在于不能用語(yǔ)言或邏輯表達(dá)的那一點(diǎn)上。當(dāng)然我們可以把過(guò)程及原因展現(xiàn)出來(lái)，甚至把作品中的道理講情楚，但這些仍不能代替觀眾在現(xiàn)場(chǎng)直觀瞬間所得到的感受。這并不是說(shuō)不需要理論和邏輯，那種不可言述的感受是應(yīng)建立在理論和邏輯之上的。理論和邏輯的角色是把問(wèn)題引深。（ 筆記）
藝術(shù)家談藝術(shù)有一種難言之苦，因?yàn)槟闼f(shuō)的每一句別人能聽(tīng)懂的話，都會(huì)被認(rèn)為是你的局限，而每個(gè)做作品的藝術(shù)家都清楚自己想的不只是這些。（筆記）
如果我說(shuō)我真關(guān)心社會(huì)，那不過(guò)是個(gè)幌子。如果我說(shuō)我不關(guān)心社會(huì)，那無(wú)異于我承認(rèn)自己有偷窺僻。（ 筆記）
我的創(chuàng)作并非一定要完成一件藝術(shù)品，但一定要有藝術(shù)的功能，我用藝術(shù)的原理，解決我心靈上的問(wèn)題，而且我認(rèn)為由于我對(duì)問(wèn)題的關(guān)注往往是綜合性的，而使我的個(gè)人問(wèn)題具有相應(yīng)的社會(huì)性和綜合性。我看到，雖然現(xiàn)代的藝術(shù)如同現(xiàn)代社會(huì)的分泌物，不好看，但就像原始的圖騰一樣，對(duì)心靈有作用。（筆記）
1995年
我理解的個(gè)人話語(yǔ)是以個(gè)人方式對(duì)個(gè)人以外的問(wèn)題的介入和表達(dá)。------藝術(shù)家的個(gè)人話語(yǔ)不同于一般人的個(gè)性，它不是脾氣的產(chǎn)物，而是一個(gè)人全部生命的綜合體現(xiàn)。每個(gè)人在其成長(zhǎng)過(guò)程中除了共有的習(xí)性外，還形成了自己的特殊性。不同的經(jīng)歷，生理和心理特征使得每個(gè)人之間產(chǎn)生了區(qū)別，使生命體產(chǎn)生了特殊性。當(dāng)這種自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒之時(shí)，就可以用自己獨(dú)特的方式表現(xiàn)大家共同關(guān)心的問(wèn)題，政治家統(tǒng)一了一部分人對(duì)社會(huì)做出反應(yīng)的聲音，世俗社會(huì)統(tǒng)一了另一部分人的表達(dá)方式，只有藝術(shù)才能使我們聽(tīng)到真正來(lái)自獨(dú)立的個(gè)人的話語(yǔ)。（藝術(shù)的個(gè)人話語(yǔ)）
對(duì)于我個(gè)人的創(chuàng)作，我更側(cè)重于準(zhǔn)確的把握當(dāng)代，不是落后的，也不是新潮的，準(zhǔn)確是我的目標(biāo)。為做到真實(shí)，不加偏見(jiàn)，我必須消解過(guò)多過(guò)重的情感，極力還原事物的本來(lái)面目。我希望創(chuàng)作中的個(gè)人總是處于可進(jìn)可出的狀態(tài)，一方面投入，一方面能及時(shí)跳出，進(jìn)行宏觀思考。在我的誘惑系列作品中，超長(zhǎng)的動(dòng)作和虛空的人殼的結(jié)合，作為我個(gè)人的方式，表達(dá)對(duì)社會(huì)，對(duì)人類及世界的關(guān)注。但有時(shí)我也懷疑，在這背后的真正動(dòng)因是否仍是個(gè)人問(wèn)題，把關(guān)注社會(huì)作為幌子，關(guān)于這些我承認(rèn)有時(shí)是說(shuō)不清的。（藝術(shù)的個(gè)人話語(yǔ)）
如果有人問(wèn)，藝術(shù)是為藝術(shù)而藝術(shù)還是為社會(huì)服務(wù)，我的回答是：我的藝術(shù)就象日記，為自己服務(wù)。（藝術(shù)的個(gè)人話語(yǔ)）
藝術(shù)在意念中完成了人類的愿望，但這又似乎與意淫不完全相同。意淫是在意念中就能完成的滿足，而藝術(shù)則是在一個(gè)物質(zhì)的作品面前，戰(zhàn)勝某種虛弱的精神而達(dá)到升華。接受一件作品就像接受一個(gè)鬼的形象，人的精神提高了，膽子也變的更大了。這是人類通過(guò)藝術(shù)達(dá)到的進(jìn)化。
創(chuàng)造不是藝術(shù)，創(chuàng)造了藝術(shù)語(yǔ)言才是藝術(shù)。
藝術(shù)始終是一個(gè)造鬼的過(guò)程，原始社會(huì)有原始人心中的鬼，現(xiàn)代社會(huì)有現(xiàn)代社會(huì)人心中的鬼，鬼既問(wèn)題，鬼既恐懼。（藝術(shù)中的鬼）
1994年
藝術(shù)的審美作用是留給后人的，當(dāng)那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題在我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不存在的時(shí)候，留給后人的就只剩下形式的美感了。而真正的藝術(shù)在它產(chǎn)生的時(shí)代，都是具有解決當(dāng)時(shí)人類精神病癥的功能的。
在古代，吃、喝、拉、撒這些物質(zhì)上的問(wèn)題對(duì)人來(lái)說(shuō)是很容易解決的，而懂得思想?yún)s給人帶來(lái)了精神上的煩惱。一方面它幫助人類比動(dòng)物更好的獲取食物，而另一方面，由于思想所帶來(lái)的對(duì)周圍世界的敏感，卻常常使人類陷入憂郁、痛苦和絕望之中。藝術(shù)雖不能有具體的治病作用，但它至少可以使人的思慮（焦慮的心態(tài)）有一個(gè)歇息之處。它幫助人類克服精神和思想帶來(lái)的負(fù)面影響。
那些軀殼界于人與動(dòng)物之間，尋找一種人的雙性效果——人性，社會(huì)性。（關(guān)于誘惑）
人們習(xí)慣于用正統(tǒng)、嚴(yán)肅，古板的詞匯來(lái)描述中山裝——一種中國(guó)特有的國(guó)服，而忽略了其中的生命的象征意義，藝術(shù)內(nèi)在的邏輯往往揭示出這樣一個(gè)真理，當(dāng)我們?cè)噲D抑制生命勃發(fā)之時(shí)，也正是生命將以一種摧毀一切的力量洶涌而出的開(kāi)始，它還告訴我們，生命是不可能被抑制的，它只會(huì)在這種反作用中變的更強(qiáng)壯，更具有破壞性。（藝術(shù)筆記）
動(dòng)態(tài)是極限超常的，服裝卻是極限正常的，中山裝最具有代表性，它代表了中國(guó)一個(gè)世紀(jì)的政治、文化。我們所受的教育使每個(gè)人身上都穿著無(wú)形的中山裝。
——翰墨藝訊
使用中山裝是因?yàn)槲覍?duì)它記憶最深也最熟悉，它可以準(zhǔn)確的反映出一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，根植于我們內(nèi)心的時(shí)代印痕。服裝的功能雖然是為了遮體避寒，-------，但服裝同時(shí)還反映出人類社會(huì)具有時(shí)代特點(diǎn)的文明狀況。當(dāng)我把中山裝穿在那些超長(zhǎng)的人體軀殼上時(shí)，等于是給人的內(nèi)在精神現(xiàn)象套上了一個(gè)可視的精神外殼。
空靈空——誘惑系列創(chuàng)作談
藝術(shù)的奇妙之處還在于，普通的手工塑造帶來(lái)的成果，居然使我們的感覺(jué)和思想進(jìn)入了從來(lái)沒(méi)有涉及，也沒(méi)有想到的另一個(gè)世界；在思維的操縱下，塑造本身又超越了思維。這種往復(fù)運(yùn)動(dòng)不知將給我們帶入什麼樣的境地。
將很多不可能的事情變?yōu)榭赡?，而且要做的合理，看不出破綻。藝術(shù)就是要把不可能的事情變?yōu)榭赡?，還要讓你接受。
當(dāng)我們用藝術(shù)的方式表現(xiàn)社會(huì)的時(shí)候，我們是為了藝術(shù)呢？還是為了社會(huì)。因?yàn)闊o(wú)論我們無(wú)論為了那一方，另一方都有可能成為犧牲品，一方總要被另一方所用。
中山裝的正統(tǒng)、嚴(yán)肅、古板與動(dòng)作的扭曲，超長(zhǎng)是兩個(gè)極端負(fù)于戲劇性的對(duì)立與沖突，在這種痛苦的近乎絕望當(dāng)中，我找到了藝術(shù)的審美的一面，轉(zhuǎn)而開(kāi)始欣賞它，贊美它。
人類有能力確定自己做的事情是正確的嗎？事實(shí)上，每當(dāng)人類確定自己的行為正確之時(shí)，也就離真理又遠(yuǎn)了一步，這樣的例子舉不勝舉。
我們?yōu)槭颤N一定要決定一件事情，只要做就可以了。思維和行動(dòng)本身即是一種決定。
也可以說(shuō)，每個(gè)人說(shuō)的話都是真理，每個(gè)人的角度都是正確的角度。
我們生活在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)習(xí)慣于周而復(fù)始的生活方式，因此我們看待事物的方法也從習(xí)慣而生。我們?cè)诟鞣N概念，文化的籠罩下，使用邏輯這種方法解釋萬(wàn)物。我們的被動(dòng)在于四處找靠山，先是東方，后是西方，后來(lái)又是東西結(jié)合的。
這是個(gè)絕對(duì)自由，平等，充滿幻覺(jué)的世界，猶如在宇宙中遨游，領(lǐng)略冒險(xiǎn)帶來(lái)的刺激和奇想帶來(lái)的快樂(lè)，同時(shí)也品嘗黑夜中孤獨(dú)的恐懼。
我們自己不要給自己畫界限，也不要以別人的界限為自己的界限，戰(zhàn)勝心理上的障礙比獲得物質(zhì)上的滿足更難，只有具備了真正意義上的心理自由才會(huì)帶來(lái)人格的獨(dú)立。
有趣的是，這一充滿幻覺(jué)，充滿奇遇的靈魂游蕩，卻是通過(guò)具體的手工勞動(dòng)和制作行為獲得的，有時(shí)就象一個(gè)手握泥土和石塊大喊征服世界的乞丐國(guó)王，這也許正是藝術(shù)的魅力所在吧！