假山石從它成形的地點，挪置到庭院和園林中，再挪置到如今的大都市的各個場所，它在這個移植過程中一再地為自己進行意義的增殖――一一個單純的石頭，一個單純的被自然塑造而成的自然物，一旦被移植到一個特定的空間中，這個自然的石頭便充塞了各種各樣的人文意義：它被賦予了各種各樣的格調和情趣，被賦予了各種各樣的人性要素。假山石成為文人的一個情調托付。它滿足了脫離自然的人們對自然的親和想像――我們要說明的是，在農業(yè)時代，這樣的假山石有其想像的合理性：假山石置身于其中的庭院、園林等人造空間構成了一個自足的整體，假山石同這個整體空間保有一種氣質上的默契，假山石自在地和它的環(huán)境融為一體。
但是，如今，庭院消失了。假山石還在，還殘存在大都市中。人們看到，假山石脫離了原有的語境，就脫離了原來的意義，它甚至變成了一個單純的符號。它的觀賞性的文人雅趣這一意義已經蕩然無存了――假山石同它的環(huán)境完全不合拍，它的周圍是鋼鐵和水泥，是汽車和喧嘩，是暴躁和急切，是擁擠和焦慮――假山石的閑逸和安靜的氛圍已經改變了，它的語境改變了，在這個意義上，假山石置身于城市中，只是作為一個異質性景觀而存在了，它是這個奔波的現(xiàn)代社會的一個剩余物，它光禿禿地矗立在那里，形單影只。都市中的人們確實能經常撞到假山石，但是，人們并沒有撞進庭院，并沒有撞上閑適――假山石失去了先前在庭院或者園林中的語義，而變成了一個徒勞而空洞的符號，生硬地插在一個高樓林立和機器爬行的都市空間中。就此，假山石脫去了它先前的意義。
正是基于這一發(fā)現(xiàn)，展望開始了他的不銹鋼假山石計劃。這一計劃一開始就帶有某種戲擬的味道：他讓假山石穿上了不銹鋼的“外套”。假山石的形狀保留了，但是，它是以一種鋼鐵的面貌重新出現(xiàn)的，展望用不銹鋼的材料原封不動地“重寫”了假山石。也就是說，自然的假山石，被人工化了，被機器化了。這種重寫，實際上也是模擬：機械之物在模擬自然之物。但意味深長的是，這種模擬，是對一個模擬之物的模擬，是第二次模擬：假山石作為自然物，是對“真實”的山的模擬，假山石作為一個模擬物，是“假”的。這是第一次模擬。而展望的假山石則是對“真實”的假山石的模擬，他的不銹鋼假山石，在這個意義上，也是一個“假的”假山石。這個不銹鋼假山石，是對一個模擬之物的模擬，是二次模擬。
在這兩次模擬中，到底出現(xiàn)了什么?我們看到，在第一次模擬中，假山石這一單純的自然之物，開始添加人文意義。正是對山的想像和模擬中，意義開始了注入到這一原本空白的假山石的體內。同時，假山石也失去了它最初的自然性，而將自己的理念同山，以及山所特有的人文情調綁扎在一起。這是模擬導致的意義增殖。但是，第二次模擬，假的假山石(不銹鋼假山石)對真的假山石的模擬，則重新將假山石在第一次模擬中所獲得的意義又放逐了。這個不銹鋼假山石再也沒有人文情調了，它同山沒有關系了。但是，這第二次模擬再次獲得了新的意義：不銹鋼假山石在放逐了文人意義后，再次獲得了新的意義。
這是什么樣的新意義?正是這種雙重模擬，假山石重新和它的自然環(huán)境吻合了。第一次模擬，假山石同一個人工的庭院產生了吻合。當庭院和園林以及它們所代表的生活方式消失的時候，假山石失去了它的依托，這樣，展望則展開了他的第二次模擬，這次模擬則是讓不銹鋼假山石同這個大都市再次吻合――鋼鐵正好吻合了現(xiàn)代大都市的風格。這是一個機器時代――展望敏銳地抓住了這個時代，一個廉價卻又浮華的時代，一個虛擬的輝光時代，一個技術和鋼鐵的時代――鋼鐵是這個時代最內在的要素之一。這或許正是展望使用不銹鋼的原因之一。展望試圖使他的不銹鋼假山石，出沒在這個城市的各個角度，就如同先前的假山石出沒在庭院和園林中一樣。不銹鋼假山石要變成現(xiàn)代都市的飾物，就如同假山石曾經是庭院和園林的飾物一樣――只不過是，整個城市變成了一個放大的園林。
展望將不銹鋼假山石置放到都市中，和都市發(fā)生關聯(lián)，難道僅僅是要恢復假山石同庭院一度所保存的和諧關系嗎?如果僅僅如此，展望毫無疑問是個保守主義者了――事實上，這些假山石漂浮在城市中，出沒在城市中，既像是城市中的一個飾品，裝點著城市，反過來，又像是城市中的馬刺，將整個城市作為一個挖苦的對象，現(xiàn)代大都市正是因為有了這個不銹鋼假山石而發(fā)現(xiàn)了自己的荒謬，發(fā)現(xiàn)了自己反自然的疾病：它們容忍不了一個自然的石頭――在最根本的意義上，也容忍不了一種自然的生活方式。就此，這個漂浮在城市中的不銹鋼假山石就有雙重的功能：它既是對這個城市的裝點，又是對這個城市的嘲諷;既是對消失的生活方式的挽歌，又是對現(xiàn)代都市生活方式的巧妙點綴。我們也可以反過來說，這既不單純是嘲諷，也不單純是裝點;既不單純是懷舊，也不單純是對現(xiàn)實的肯定――無論如何，展望對假山石的重鑄，展示的是他對現(xiàn)代都市生活方式的一種復雜而矛盾的態(tài)度。
這個矛盾性來自哪里?一方面，植根于農業(yè)社會的自然的生活方式無可挽回地逝去了，但是，人們返歸自然的欲望從來沒有停息。自然具有一種無可置疑的合法性。人們總是感慨自然的逝去，并要竭盡所能地回復自然，總是要在自然當中尋找自己的根基。但是，我們也要問一問，到底什么是“自然”?“自然”的意義本身就是自然的嗎?它必須是一成不變的并牢牢地掌握一個獨一無二的意義嗎?“自然”難道不是一個經由歷史建構起來的概念?事實上，在每個時代，都有自己的自然觀念。“自然”的語義的變化，隨著歷史的變化而變化。人們不應該一勞永逸地將自然鎖定在一個固有的區(qū)域中。展望的“不銹鋼”提出的一個最有意思的問題可能是，在這個時代，或許鋼鐵就是自然，機器就是自然，大都市就是我們的自然。我們已經處在一個機器時代，機器的生活才是我們的自然生活。機器現(xiàn)實就是自然現(xiàn)實。展望在他的“都市山水”等作品中，以一種高度直觀的方式直接表達了他對大都市的理解：大都市就是一個金屬機器――是個不銹鋼機器。就此，自然已經更改了它的語義。或者，我們更準確一點地說，在今天，在大都市，自然和人工的界線已經消失了――展望的假山石就是這個證據(jù)：它的形狀來自假山石的自然形態(tài)，但是，它的材料還是人工的：這是一個人工的自然，也可以說，是一種自然的人工。
假山石和不銹鋼就此有一種奇妙的結合。展望為什么要用不銹鋼作為材料?我們已經指出了，不銹鋼是這個時代的最具有表征性的要素。同時，它有一種永恒性，它內斂卻閃閃發(fā)光，它堅硬，長久，充滿毅力，但是，它也瞬息萬變，見風使舵，具有一種善變的庸俗氣質。它廉價卻又具有永恒性。就此，不銹鋼假山石傳遞出來的信息是：一種永恒的東西，又在反復閃爍，在反復變化，一種變化的東西，卻又堅不可摧。也就是說，一種自然的東西，還是在變化。一種變化之物，卻又是自然的，永恒的。我們更詳細一點地說，一種自然的東西，總是要經過人的改造;人的改造物，又總是演變?yōu)樽匀弧＿@種不銹鋼假山石，敏銳地抓住了自然的人工化和人工的自然化這一現(xiàn)代社會的基本趨勢――我們的確難以區(qū)分什么是自然的，什么是人工的;什么是先天的，什么是技術的。如今什么東西不是自然的、什么東西又不是人工的呢?我們吃的動物難道不是人工的?我們跋山涉水去的大山大河難道不是人工的?甚至是風、雨和空氣都是人工的――整個地球都被技術的人為痕跡填滿了――即便是高高聳立的珠峰，即便是無邊無際的大海。展望將他的假山石送到這些地方，這不僅僅是作為一個人為的禮物來到這些地方，而且，還是作為一個新的自然觀念來到這些地方：一些最自然的地方因為這些假山石的到來，而改變了自己的自然屬性。確實，沒有原初的自然概念了，所有的自然都是技術的，人為的――這或許是整個自然界的特征，這同樣也是現(xiàn)代社會的基本特征。從這個意義上來說，“不銹鋼假山石”這一人工的自然，正不折不扣地是這個時代的隱喻表達。
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