高名潞(以下簡(jiǎn)稱(chēng)高)：你的作品，不像有些人的作品，比如像顧德新或者像黃永砯，他們的那種(作品)裝置性比較強(qiáng)，隨機(jī)性也比較強(qiáng)。他們根據(jù)不同的場(chǎng)地不同的區(qū)域，會(huì)有一種不同的設(shè)計(jì)和選擇，包括材料。但你呢，好像是每一個(gè)階段都在比較集中地思考一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題跟你所用的材料，你的基本觀念是一致的，所以你是一致性的發(fā)展，諸如場(chǎng)地等等因素對(duì)你的干擾不是特別大，盡管也許你的假山石放在哪兒它的大小尺寸以及它的形狀可能會(huì)有些變化，但總的來(lái)說(shuō)，你是用了一個(gè)比較恒定的東西。那么這個(gè)展覽你所面對(duì)的，有沒(méi)有一個(gè)不同的設(shè)計(jì)思考?通過(guò)這個(gè)展覽的反應(yīng)，你感覺(jué)是不是跟你預(yù)期的那個(gè)東西是比較吻合的?
展望(以下簡(jiǎn)稱(chēng)展)：這是一個(gè)很綜合的問(wèn)題，有個(gè)順序，我現(xiàn)在倒過(guò)來(lái)回答你的問(wèn)題吧。就是從對(duì)展覽的反應(yīng)開(kāi)始談。我不知道你是不是記得上次那個(gè)縣委書(shū)記，我們布展時(shí)，他來(lái)視察，通常我們這些當(dāng)代藝術(shù)家的心理，一般都希望自己的作品是比較深?yuàn)W，比較難懂的，尤其是跟農(nóng)民啊，是有相當(dāng)大距離的，其實(shí)我也有這種心理，可是那天縣委書(shū)記到我那兒(展位)以后說(shuō)：“這個(gè)作品我看著很舒服?！焙髞?lái)王明賢告訴我：“這個(gè)書(shū)記最喜歡你的作品?！北容^深刻的藝術(shù)家這時(shí)可能會(huì)覺(jué)得很沮喪。而我倒沒(méi)覺(jué)得不好，我覺(jué)得他正好符合了我這一階段設(shè)計(jì)的想法。比如說(shuō)農(nóng)民看到我這個(gè)東西為什么會(huì)喜歡呢?你知道，現(xiàn)在的縣委書(shū)記執(zhí)行中央的政策，他的目的就是要把農(nóng)村城鎮(zhèn)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化的城市，這是他們所有地方官的現(xiàn)階段目標(biāo)，雖然很物質(zhì)，但它能夠帶動(dòng)激情，有激情也就有活力，有時(shí)候崇高的精神追求不一定就可信，不可信也就不會(huì)有活力。所以當(dāng)他看到這種很現(xiàn)代感的城市的時(shí)候，他的第一反應(yīng)肯定是覺(jué)得這就是他們的理想了，這就是他們要做的了，這就是他們的夢(mèng)，所以，他看著很舒服。而喜歡和看懂其實(shí)不是一個(gè)概念。假如說(shuō)這個(gè)書(shū)記是一個(gè)文人，他的目標(biāo)更多的可能是關(guān)注精神層面的事情，那么他看這個(gè)作品就不一樣了，比如他會(huì)考慮盲目的追求“理想”所帶來(lái)的負(fù)面影響等等。顯然，對(duì)作品的誤讀、正讀都不一定是我真正的想法，但這無(wú)關(guān)緊要，重要的是我所持有的這種一貫的態(tài)度，因?yàn)楹茈y說(shuō)清，甚至是說(shuō)不清，(所以)需要我不斷的重說(shuō)，變換花樣的說(shuō)，反復(fù)的說(shuō)。這次展出雖然在形式上有所變化，但其實(shí)還是在說(shuō)那些我想說(shuō)但一直沒(méi)有說(shuō)清楚的話(huà)。我想，一個(gè)人一輩子能說(shuō)清一件事就已經(jīng)很不錯(cuò)了。雖然我也做過(guò)根據(jù)不同環(huán)境創(chuàng)作的作品，但我不會(huì)把它作為一種創(chuàng)作方式服務(wù)于公眾。只要是展覽本身沒(méi)有太明確的主題，我就會(huì)繼續(xù)我個(gè)人的思考和實(shí)驗(yàn)。當(dāng)然，在展出形式上會(huì)在空間上有所考慮，目的是讓觀眾更容易進(jìn)入情境。但這些都不如一種持續(xù)的態(tài)度更重要，比如對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)，主要指亞洲國(guó)家所發(fā)生的巨大變化。我不愿意把自己設(shè)定在一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)抗或贊美這兩種態(tài)度中。但我會(huì)有強(qiáng)烈的感受，一種用語(yǔ)言很難說(shuō)清楚的對(duì)現(xiàn)實(shí)的，很矛盾的感受。為了使自己保持清醒，需要一種游戲的態(tài)度，因?yàn)閼蚺男膽B(tài)更能夠使我們客觀。我也在尋找一種東西，就是藝術(shù)家在這種巨變當(dāng)中的位置。這個(gè)位置不是反抗的位置也不是贊美的位置，而是一種很特殊的藝術(shù)的位置。
高：這個(gè)特殊的藝術(shù)位置，怎么講呢?
展：這實(shí)際上引出一個(gè)話(huà)題—藝術(shù)到底是干什么的?我覺(jué)得藝術(shù)并不是參與社會(huì)進(jìn)行改造的東西，因?yàn)橐坏┯泄钠髨D，馬上就會(huì)遠(yuǎn)離藝術(shù)，藝術(shù)家更像一個(gè)敲警鐘的人。而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中生活的人們則不同，他們一生都在甄別哪種觀念是對(duì)自己有利的，哪種觀念是“錯(cuò)的”。剛才說(shuō)到，農(nóng)民盡管喜歡表面的現(xiàn)代，但對(duì)某種實(shí)質(zhì)性的改革他又會(huì)采取抵抗的態(tài)度，我覺(jué)得這是現(xiàn)實(shí)生活中人類(lèi)的一種生存方法，而藝術(shù)的生存態(tài)度對(duì)于社會(huì)是有它超然的一面的。就像站在局外的游戲者。當(dāng)然這個(gè)游戲不是簡(jiǎn)單的只是玩的游戲，這個(gè)游戲會(huì)很荒誕，因?yàn)檫@樣才更有警醒的作用，同時(shí)還需要一個(gè)很引人注目的外觀形式。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果觀眾察覺(jué)到一個(gè)藝術(shù)家的想法和一個(gè)普通人的想法沒(méi)什么兩樣的話(huà)，比如都很功利和現(xiàn)實(shí)，邏輯性強(qiáng)，觀眾會(huì)失去興趣的。
高：你這個(gè)藝術(shù)在這里可能也還得有不同的層次，比如你到底指的是藝術(shù)家?藝術(shù)作品?還是指的是藝術(shù)的流通方式?
展：當(dāng)我們談到藝術(shù)這個(gè)詞兒的時(shí)候，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，更多的是指一種抽象的，類(lèi)似“悟”，“感悟”這樣一種東西。我們可以暫且不去區(qū)分這里的成分，因?yàn)楫?dāng)你進(jìn)入游戲狀態(tài)的時(shí)候，只有你和你“玩的方法”存在，藝術(shù)家、藝術(shù)品和藝術(shù)的流通方式都是組成這個(gè)游戲不可缺少的因素，別的東西“玩完再說(shuō)”。
高：具體來(lái)說(shuō)，就你這個(gè)游戲，游于這個(gè)當(dāng)中，我理解你大概的意思是說(shuō)，藝術(shù)不試圖去概念化地干預(yù)社會(huì)，而是應(yīng)該……
展：永遠(yuǎn)有一種聲音，這種聲音是不被現(xiàn)實(shí)中某種權(quán)力或某種集團(tuán)所左右的，永遠(yuǎn)有一種很獨(dú)立的聲音。
高：那你保持這種獨(dú)立，依賴(lài)的是什么呢?
展：(你的問(wèn)題)是不是這個(gè)意思：憑什么就認(rèn)為你是獨(dú)立的思想，而不是依賴(lài)于別人，或依賴(lài)于某種東西?
高：不，我的意思是說(shuō)，你怎樣去保持呢?
展：是這樣，我不知道能不能說(shuō)清楚，游戲并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的誰(shuí)都能玩的一種東西，這里面的復(fù)雜程度完全可以和人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜程度相比，而且，它需要很?chē)?yán)格的規(guī)則，否則就不是游戲。保持這種高度的規(guī)則意識(shí)和游戲心態(tài)，實(shí)際上也就保持了某種獨(dú)立。另外，藝術(shù)的游戲背后是潛藏著某種思想的。比如說(shuō)我很少去做那種聯(lián)合國(guó)教科文組織式的藝術(shù)，因?yàn)樗淼氖堑谌澜绲挠^點(diǎn)，它更關(guān)注弱勢(shì)群體什么的等等，我覺(jué)得這不是藝術(shù)問(wèn)題。雖然說(shuō)它很進(jìn)步，它很有人文的精神，但我覺(jué)得這些問(wèn)題更多的是涉及了現(xiàn)世的道德問(wèn)題，因?yàn)樵谶@個(gè)“游戲”當(dāng)中，(對(duì)不起，我知道這里用“游戲”一詞并不合適)我們看不到對(duì)立的雙方，甚至即使有，也不平等(千萬(wàn)不要以經(jīng)濟(jì)來(lái)衡量)。因此，它不在游戲狀態(tài)。但我也不會(huì)去做官方喜歡的那種贊美歌頌式的或保守的藝術(shù)，因?yàn)槲矣X(jué)得那也不是藝術(shù)的問(wèn)題。我還舉一個(gè)例子，一個(gè)很貧窮的藝術(shù)家，他應(yīng)該是表現(xiàn)貧窮呢，還是追求看起來(lái)很“奢侈”的藝術(shù)呢?我再回頭剖析一下94年那個(gè)作品，就是說(shuō)當(dāng)拆遷來(lái)臨的時(shí)候，作為一個(gè)生活狀態(tài)中的我，是很反感的，啊呀，那么好的一個(gè)建筑沒(méi)了啊，但這是生活中的我，還有很多人不喜歡這個(gè)建筑呢。那么我也可以理解北京作為這樣一個(gè)古老的城市，北京市政府為了滿(mǎn)足國(guó)民“現(xiàn)代化”的需求，必須引進(jìn)外資，所以要這樣做。我如果也這么想呢，就不是藝術(shù)的我，這就變成了是我在替政府考慮。那個(gè)在清洗廢墟當(dāng)中的我才是藝術(shù)狀態(tài)中的我，它似乎揭示了某種東西，盡管很殘酷很無(wú)奈，但那是藝術(shù)的我。
高：作為藝術(shù)家，我覺(jué)得你強(qiáng)調(diào)這種獨(dú)立性，它有一個(gè)獨(dú)立思考在里邊，它有一定的距離去審視，然后以一種什么樣的方式去表現(xiàn)自己的那種獨(dú)立性——獨(dú)立思考和獨(dú)立的形式，這是一方面;另外一方面我覺(jué)得這里是不是還有一個(gè)意思，它使我想到前一段我們?cè)?jīng)談到中庸這個(gè)概念，會(huì)不會(huì)有人說(shuō)展望的作品嘩眾取寵，他的作品既有一種形象上的可欣賞性，同時(shí)又有工藝性，也有技巧性和觀念性之間的平衡，再加上你這個(gè)作品從流通上來(lái)講又有可銷(xiāo)售性，所以說(shuō)別人會(huì)不會(huì)質(zhì)問(wèn)你：“哎，你這個(gè)東西確實(shí)游刃有余啦。”那么，像一種傳統(tǒng)的中庸方式那樣，把各方面的對(duì)立因素平衡把握得比較完美，你怎么思考這個(gè)問(wèn)題呢?
展：“中庸”實(shí)際上也并不是件壞事，它甚至是很多人內(nèi)心世界所追求的目標(biāo)，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，有時(shí)我們會(huì)采取一些極端的手段，所以說(shuō)，這是一個(gè)目標(biāo)和手段的區(qū)別。比如我們將事物的兩個(gè)極端合為一體的時(shí)候，首先是找到兩個(gè)極端，而不是兩個(gè)極端的中間。因此，所謂的中庸，其實(shí)是指一種包容性，我同意你關(guān)于“游刃有余”的說(shuō)法，這和我的游戲的意思是相吻合的。
我說(shuō)過(guò)，藝術(shù)的本質(zhì)在于對(duì)某種狀態(tài)的揭示，你必須站的高才能審時(shí)度勢(shì)，否則，如何能看到事物的規(guī)律呢，這種宏觀的態(tài)度也是一種方法，傳統(tǒng)東方式的方法，由于缺少具體的內(nèi)容，現(xiàn)在看起來(lái)似乎流于空洞。雖然后現(xiàn)代主義的微觀切入的方法在目前是占主流地位的，但由于我們?nèi)鄙俦厝坏臍v史延續(xù)，以至于我們無(wú)法搭建真正屬于自己的方法，這個(gè)時(shí)候，一個(gè)具體化的中庸方式或許也能成為一種具體的方法。
我沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)我要中庸，實(shí)際上我覺(jué)得這只是一種自然流露，我不喜歡那種故意冒進(jìn)式的東西，我也不喜歡循規(guī)蹈矩、保守。我經(jīng)常要搗一點(diǎn)亂，但是我的搗亂不是要引起你的憤怒，我更喜歡一種潛移默化的方式，如果讓你幾年之內(nèi)都考慮這個(gè)問(wèn)題那是最好，而且老覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題在干擾你。我覺(jué)得再偉大的作品，當(dāng)它被放到博物館里頭，就意味著這事兒結(jié)束了。而我追求的東西是讓作品從“民間”開(kāi)始，讓它擁有足夠的經(jīng)歷和故事，之后才屬于博物館。我編的故事很多還沒(méi)有結(jié)束，比如說(shuō)不銹鋼假山石吧，它遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束自身的經(jīng)歷(歷史)，設(shè)想中只有到整個(gè)世界就像古代人收藏假山石一樣來(lái)收藏我這個(gè)不銹鋼的假山石的時(shí)候，這個(gè)歷史才有可能結(jié)束，而其中的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系不過(guò)是為此服務(wù)的，也就是創(chuàng)作的一部分。就像你剛才講的怎么又成藝術(shù)了，又可以賣(mài)，又能這又能那的。因?yàn)槭詹啬壳笆且环N有效的傳播方式，收藏它的同時(shí)，也就接納了我的觀點(diǎn)，開(kāi)始與我產(chǎn)生對(duì)話(huà)。我沒(méi)必要放棄這個(gè)未完成的故事，因?yàn)檎l(shuí)知道它后面又會(huì)發(fā)生什么呢?當(dāng)然，如果它在世界上流行濫了，就像真的假山石在中國(guó)流行濫了一樣，它的歷史使命也就結(jié)束了，它的故事也就完成了，這是很自然而然的事，我不是說(shuō)它永遠(yuǎn)永恒，就像我后來(lái)做的那個(gè)“公海浮石”作品，我不希望它的旅程結(jié)束。我放它到公海去的目的，就是要它永遠(yuǎn)在那兒，一直在公海漂流，但如果突然有一天，有人從公海把那個(gè)石頭給打撈上來(lái)，而且拿到拍賣(mài)會(huì)，那么這個(gè)故事就只好結(jié)束了。我有時(shí)候是這樣來(lái)考慮作品的。
高：那等于是說(shuō)，你不管用假山石這套作品，還是編造一個(gè)故事，仍是你用的一種藝術(shù)形式，你的藝術(shù)作品好像在表現(xiàn)某種你的那個(gè)奇思怪想啊什么的。
展：其實(shí)我是想通過(guò)近乎神話(huà)的故事傳達(dá)一種悟性，我想讓觀眾通過(guò)這些故事“悟”我悟到的東西。
高：悟性?哪個(gè)悟?
展：就是感悟的悟，當(dāng)然這里有禪宗的成份，但我可不是在做禪宗啊，我一定要申明，我不搞禪，但純藝術(shù)問(wèn)題有時(shí)和禪、道這些概念有相似之處。我不過(guò)是用這些方法來(lái)解釋我們今天的問(wèn)題，比如傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，沒(méi)有任何矛盾比這個(gè)更大。所謂悟性就是經(jīng)過(guò)一段的認(rèn)真思考，突然發(fā)現(xiàn)原來(lái)這些復(fù)雜的事物其實(shí)都非常簡(jiǎn)單，只是以前我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，就像把石頭變成不銹鋼的之后就解決了工業(yè)文明與自然文明的關(guān)系一樣，其實(shí)這就是一種頓悟的態(tài)度，當(dāng)然矛盾還要繼續(xù)，爭(zhēng)吵還要繼續(xù)，我的作品是我個(gè)人的一種觀點(diǎn)，如果它能夠擴(kuò)散到世界范圍，我希望得到我作品的人都能感受到我的這種頓悟。
高：頓悟就是那種陰就是陽(yáng)，陽(yáng)就是陰。
展：那是非常簡(jiǎn)單快捷的一種方式，解決了那種非常繁雜，困擾人的一些東西。我一直認(rèn)為這是我的藝術(shù)所能發(fā)出的一種聲音，但是它是不是符合某種標(biāo)準(zhǔn)或者某種什么我就不太清楚了，當(dāng)然這是我的想法。
高：當(dāng)然這是另一個(gè)問(wèn)題啦，但這個(gè)跟你剛才所說(shuō)的中庸有什么關(guān)系呢?
展：大概是想明白了的人容易不偏不倚吧，達(dá)到目的是最根本的。我說(shuō)過(guò)中庸是目的，但沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)中庸，況且方式上也是融合了兩種極端的概念，比如說(shuō)，當(dāng)這個(gè)石頭被拓印成不銹鋼材料以后，你可以選擇做各種效果，但拋成鏡面是我故意而為，我希望沒(méi)有任何文人懷舊的東西在里面，它與傳統(tǒng)的文人石可以說(shuō)是一個(gè)事物的兩個(gè)極端點(diǎn)。如果我們?nèi)∑渲?，它?huì)是一種很“文化”的效果，如果把這稱(chēng)為中庸，將是對(duì)中庸的誤解。
高：那個(gè)極端的光亮經(jīng)過(guò)極端的一種工藝性的處理，最后達(dá)到的這種效果，是一種極端，這種極端是相對(duì)于什么而言呢?相對(duì)于一種藝術(shù)手段嗎?那它的對(duì)立面就是一個(gè)，是沒(méi)有工藝性的，完全拋棄這種工藝效果的一種無(wú)效果式的純觀念的，來(lái)自于那種不帶任何手工制作的東西。
展：是相對(duì)于純觀念的思維，特別文人那種而言。石文化在中國(guó)是一種典型的文人文化，回歸自然是最高境界，相對(duì)于物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)生活而言，這也是一種極端;光亮所代表的極端與此恰好相反。
高：因?yàn)槟阋婚_(kāi)始就是一個(gè)雕塑家，現(xiàn)在你的作品實(shí)際上還是跟雕塑有關(guān)系，但是你走到目前這一地步，反過(guò)頭來(lái)想，你對(duì)雕塑是有怎樣的一個(gè)批判態(tài)度或者一種發(fā)展?
展：你所說(shuō)的讓我想起考美院時(shí)的一件事。我在報(bào)考雕塑系的時(shí)候，曾經(jīng)有高年級(jí)的學(xué)生，看見(jiàn)我以后就說(shuō)，看你這個(gè)文質(zhì)彬彬的樣子，你搞得了雕塑嗎?我當(dāng)時(shí)就想，雕塑為什么一定就是體力活的概念，為什么不能用腦子做雕塑，現(xiàn)在想想沒(méi)準(zhǔn)他這句話(huà)刺激了我，我非得用腦子做雕塑不可。雕塑家的概念是自己動(dòng)手的，打石頭也好，做什么也好都是自己動(dòng)手，我發(fā)現(xiàn)實(shí)際上雕塑也是可以不動(dòng)手的，如果它的觀念是重要的，動(dòng)腦不動(dòng)手是誰(shuí)都可以做的，并不是非我自己做不可。那么，這就是我所說(shuō)的用腦子來(lái)做雕塑，我曾經(jīng)叫它“觀念雕塑”。94年之前，我的確有些作品是針對(duì)雕塑本身的，而現(xiàn)在我主要還是針對(duì)藝術(shù)本身的問(wèn)題，除了這些物體的作品外，我還做一些其它的作品，比如2001年那個(gè)不讓展出的“語(yǔ)音”作品。我還發(fā)明過(guò)一些小軟件來(lái)改變、毀滅一些文字和圖像，這次展覽又有假山石，又有餐具，變成一個(gè)城市了，而這樣大的舉動(dòng)無(wú)非就是想把幾個(gè)荒誕的想法聚在一起，比如：假山石的拷貝是我個(gè)人的行為，而對(duì)餐具的拷貝是公共的行為等等。也許這個(gè)故事又在往下講?我只要覺(jué)得有意思就做一把，我主觀上想結(jié)束這個(gè)故事，但如果它客觀上還有意思，有活力，那我為何不做呢?
高：我倒覺(jué)得你那個(gè)作品，它有兩個(gè)意思。第一點(diǎn)就是從工藝和材料本身來(lái)講，假山石是自然的石頭，你翻過(guò)來(lái)的，不銹鋼餐具反而是人做出來(lái)的，用工業(yè)的那種批量生產(chǎn)的方式，是人創(chuàng)造出來(lái)的：另外一個(gè)就是這兩個(gè)放在一起倒會(huì)挺有意思，就是說(shuō)誰(shuí)是原初的，誰(shuí)是再創(chuàng)造的，誰(shuí)是摹擬的，哪個(gè)是設(shè)計(jì)的，我的意思是具有一定的沖突性。
展：但我呢，恰恰看到的是它們的那種共同性。沖突是表面的，正如你所說(shuō)，但還有一些共同性，比如所有的餐具都是對(duì)古代餐具的一個(gè)復(fù)制。我們知道，最初的餐具都是用陶、瓷器。不銹鋼餐具無(wú)非是復(fù)制了這些陶瓷餐具而已。我的作品是對(duì)自然石頭的復(fù)制，復(fù)制是共同的地方。而不同的地方是個(gè)人行為和公共行為以及手工和工業(yè)的區(qū)別;在這些關(guān)系當(dāng)中，我更注意找出它們的聯(lián)系，把它們放在一起，覺(jué)得可以說(shuō)出一些新的話(huà)，并且可以形成一個(gè)場(chǎng)。
高：為什么說(shuō)這個(gè)，是因?yàn)槟阕龅哪莻€(gè)假山石，還有自己手工的意思在里面。而那些不銹鋼餐具則是現(xiàn)成品。
展：這是第一次在我的不銹鋼系列作品里邊，使用了現(xiàn)成品，我以前用過(guò)現(xiàn)成品，但是用得不是很多。實(shí)際上我一直對(duì)現(xiàn)在的很多裝置不以為然。我更喜歡用材料制造一個(gè)新的物體而不是使用現(xiàn)成的?，F(xiàn)成品是一個(gè)很智慧的想法，但不是我的。說(shuō)實(shí)話(huà)，這種單純的使用現(xiàn)成品的把戲已經(jīng)被人識(shí)破，所以我不喜歡再用。
高：可能這跟你那個(gè)中庸還是有關(guān)系。
展：創(chuàng)作的時(shí)候，我是不會(huì)考慮任何說(shuō)法的，甚至還要躲避它，所以我想，使用了某種方法可能與個(gè)人的性情有關(guān)。我覺(jué)得，當(dāng)一個(gè)大師發(fā)明一種說(shuō)法之后，人們就會(huì)跟著跑，跟著學(xué)，我是想能不能用我的方式來(lái)面對(duì)現(xiàn)成品，而不是刻意去用現(xiàn)成品來(lái)做作品。當(dāng)我今天用現(xiàn)成品的時(shí)候，實(shí)際上它只是基于我一時(shí)的需要，組成一個(gè)不完全是現(xiàn)成品，但又包含現(xiàn)成品的作品。
高：你把它做成一個(gè)城市形象，里邊有一種再現(xiàn)的因素，再現(xiàn)就等于你把油畫(huà)彩畫(huà)成一個(gè)寫(xiě)實(shí)的東西，你把不銹鋼餐具變成一個(gè)寫(xiě)實(shí)性的東西，而不是再像裝置那樣擺出一個(gè)意義來(lái)。
展：我是制造一個(gè)景象，表達(dá)一種用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的狀態(tài)。