繼一九九七年，隋建國老師四月用泡沫橡膠雕制了“衣缽”系列的第一件作品（不帶人體的僵直外套，鑄鋁，1997年四月）之后。藝術家接著創(chuàng)作了一九九八年的“衣紋研究”系列：“中山裝”被穿在西方著名的經(jīng)典裸體雕像上。當我們的眼球被這些不倫不類的雕塑形象所刺激的時候，一種更深沉的思考和反省油然而生。藝術家正是利用了這樣表象而直觀的雕塑形象，把那個西方審美視域中最經(jīng)典的藝術形象進行了新的解構和詮釋。

希臘古典雕塑，原初的裸體是那個崇尚健美和運動的時代最美的標志，均勻的體態(tài)，健美的肌肉，舒展的動作。然而這一美的形體上被煞有介事的套上中國最特定時期的中山裝時，一切都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在這里隋建國援用的中山裝，是一個很經(jīng)典的時代符號，它源于十九世紀的日本，而日本又是從普魯士拷貝過來的新服裝。雖然經(jīng)過了由西方來的第二度轉(zhuǎn)化，這個設計基本不變，不過附帶著孫中山所賦予的象征意義：五顆紐扣象征了五權分立，四個口袋象征了四項美德等。這種新式外套，是西方式的挺胸提肩，帶著軍人的神氣，這個設計是為了立正敬禮的，而不是為了讓體態(tài)舒暢的。既代表了那些策動了現(xiàn)代性的無名父輩的形象，同時也是在生理意義上約束了現(xiàn)代中國人身軀的裝束，現(xiàn)在被穿在了古希臘運動員的身體上，原初的裸體美所展現(xiàn)的肌肉和力量被完全消解。我們不得不承認，中國現(xiàn)代化是歷史上最偉大的革命，它在狂飆突進的推動中國走向世界不斷強大和發(fā)展的同時，也以最徹底最極端的方式破壞了中國文化，無論文物風俗或政治遺產(chǎn)都被蕩然掏空。

面對這樣的雕塑作品，就像一個歷史的老人，佇立在中國的大地上，看到滿眼現(xiàn)代城市的丑陋和裂變，傳統(tǒng)文化的消解，不倫不類的學習，審美的喪失，經(jīng)濟和物欲的追逐，沒有標準，沒有思考，一切都變得很不穩(wěn)重，原本美麗古典的一個個中國小鎮(zhèn)，城市在城市現(xiàn)代化建設的推進下，就如同穿上中山裝的希臘古典雕塑男子一樣，盡管厚重而健碩的軀體依然真實，盡管神情和姿態(tài)依然優(yōu)美，但極不平衡和不協(xié)調(diào)的搭配卻破壞了美本身。毛澤東的文化大革命之后，當我們無時無刻不將中山裝和共產(chǎn)黨或革命傳統(tǒng)的意識形態(tài)聯(lián)想在一起的時候，我們同時也明白了革命對人精神世界和審美世界的無情侵蝕。隋建國的雕塑衣紋研究大概正是要向世人展示這種真實。可怕的真實。

隋建國衣紋研究