我們搞雕塑的都比較關(guān)心人體這門(mén)學(xué)問(wèn)?！八娜藥汀卑崖泱w模特取消了，給我們威脅不淺。前幾年，忽而高興過(guò)一會(huì)兒，那就是讀到了小報(bào)上流傳的毛主席對(duì)于畫(huà)裸體模特的批示。那流傳之日正是“一句頂一萬(wàn)句”的時(shí)代，可是，不知怎么回事，這好幾萬(wàn)句卻像銀河系碰到了宇宙黑洞似的，變得無(wú)影無(wú)蹤。而且無(wú)從查問(wèn)、莫名其妙。

幸虧黨中央領(lǐng)導(dǎo)我們一舉粉碎了“四人幫”，百?gòu)U俱興，一切都逐漸改觀。前些時(shí)候魯訊美術(shù)學(xué)院竟大膽開(kāi)始畫(huà)裸體模特兒?！睹佬g(shù)》雜志還發(fā)表通訊一則，以示支持，這真是大好事。但是翻來(lái)一看，卻十分納悶。毛主席批示明明寫(xiě)著：男、女、老、少裸體模特是繪畫(huà)和雕刻的基本功，不要不行，封建思想，加以反對(duì)是不妥的……可是在這里卻把“裸體”二字取消了，而如果沒(méi)有這兩個(gè)字，那么“四人幫”也沒(méi)有絕對(duì)取消?。∨苋ヒ粏?wèn)，說(shuō)是他們查到的是個(gè)油印本。那當(dāng)然靠不住，大概傳抄者不敢相信毛主席竟會(huì)有這等指示吧。于是他為了保險(xiǎn)起見(jiàn)就擅自去掉了這“裸體”二字。從油印本傳抄者的心理來(lái)看，其實(shí)存在三個(gè)問(wèn)題。一是對(duì)畫(huà)裸體模特兒的科學(xué)性不大理解；二是封建思想作怪；三是與人體美、人體藝術(shù)完全絕緣。我們就先從這個(gè)科學(xué)性談起吧。

“模特兒”是英語(yǔ)“Model”的音譯，就是文學(xué)藝術(shù)中作為樣子、樣本而用的描繪對(duì)象。所以，只要當(dāng)作樣子而描繪的對(duì)象都可以叫做“模特兒”。裸體模特兒就是畫(huà)家們作為樣子而描繪的裸體的人。作為現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)，不論在練習(xí)和創(chuàng)作中都需要用真人作樣子（創(chuàng)作時(shí)，當(dāng)然只是用作參考），這樣才能刻畫(huà)入微，真實(shí)生動(dòng)。也不能畫(huà)個(gè)空的衣架子，一定要看到和理解那決定衣服變化的身體。正是身體的樣子決定了衣服的樣子，身體的動(dòng)作決定了衣服的形態(tài)。所以，要描繪和理解身體的樣子和動(dòng)作就是必要的，是繪畫(huà)和雕塑的基本功。何況，我們現(xiàn)在有大量的勞動(dòng)姿態(tài)，體育運(yùn)動(dòng)等穿衣極少的人體要描繪呢。這一層意思，我想是容易說(shuō)得清的。但是，有一個(gè)為大部分不搞專(zhuān)業(yè)的同志們所想不通的問(wèn)題。那就是為什么非要全部脫光不可，連小褲衩都不能穿？這就要略為羅嗦幾句。人體的全身動(dòng)作是由頭、胸、盆骨三者的不同方向和轉(zhuǎn)折所決定的，因此要準(zhǔn)確地判斷全身的變化就要能清楚地確定頭、胸、盆骨的相互關(guān)系。頭部，只要不戴帽子就很清楚，但要確定胸部的斜、正、倚、側(cè)可就不那么容易了，因?yàn)楣饪醇绨虻耐廨喞强坎蛔〉?，肩膀可以由于兩臂和鎖骨的上下活動(dòng)而產(chǎn)生和胸廓不一致的變化。所以要判斷胸廓的方向轉(zhuǎn)折，最好看胸腔下部，肋骨邊緣的變化。這肋骨邊緣的兩邊是對(duì)稱的，也比較明顯，運(yùn)動(dòng)時(shí)，總保持著相應(yīng)的、對(duì)稱的變化。這兒才是判斷胸腔動(dòng)向的關(guān)鍵。所以穿了背心就不行，對(duì)初學(xué)的同志就更加需要比較確切的理解這種變化的關(guān)鍵。其次，就是剛才提到的不少同志主張要加以掩護(hù)的地方。其實(shí)，這兒最不能掩護(hù)。如果說(shuō)，胸部的大動(dòng)向還能根據(jù)輪廓有個(gè)基本判斷的話，那么，在這兒卻連大輪廓都很不易把握。

大家知道，腰部和臀部的脂肪層是比較發(fā)達(dá)的。因此外形就很不清楚，僅從肌肉大形來(lái)看，都不易確切判斷盆骨的傾斜變化，何況再穿上褲衩呢？我們要確定盆骨動(dòng)向，往往要找一些比較明顯的骨點(diǎn)，也就是不長(zhǎng)肌肉的地方，如髂骨前緣的一對(duì)前上角，和后面的髂骨后緣的三角窩等等。只有這些骨點(diǎn)的方位才是確切判斷盆骨動(dòng)向的關(guān)鍵。了解這道理之后，我想大部分同志都會(huì)同意在研究人體形態(tài)和動(dòng)作規(guī)律的時(shí)候都可以不穿褲衩了。同時(shí)，也就能理解毛主席這條批示的科學(xué)態(tài)度了。但是，有些同志總覺(jué)得這種做法不妥。他們提出弄個(gè)小布兜總是可以的吧？當(dāng)然，如果非蓋不可，那也是可以蓋的。但據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，這么蓋上點(diǎn)，其實(shí)沒(méi)有任何意義，而且還會(huì)產(chǎn)生相反的作用，所謂“欲蓋彌彰”。倒不如大大方方，只要所擺的動(dòng)作是健康的、正常的，那末一般來(lái)說(shuō)，并不會(huì)產(chǎn)生什么壞影響，相反，如果姿態(tài)動(dòng)作不健康，更確切地說(shuō)，是畫(huà)者的思想不健康，那么即使穿上皮大衣也可以產(chǎn)生不良的效果。所以，問(wèn)題的本質(zhì)在于所擺的姿態(tài)和看的人以什么態(tài)度來(lái)對(duì)待，而決不是人體某些器官本身。從某種意義上說(shuō)，對(duì)人體各部分越?jīng)]有神秘感越好。因此，我們主張?jiān)谘芯咳梭w的過(guò)程中，就像醫(yī)生在進(jìn)行研究工作一樣，完全沒(méi)有必要對(duì)某個(gè)部分躲躲閃閃。

中國(guó)的情況確有點(diǎn)特殊，由于長(zhǎng)期的封建社會(huì)影響，特別是宋明理學(xué)的禁錮，中國(guó)人民中形成了對(duì)人體和人體藝術(shù)的不理解和不正常心理，正是這一點(diǎn)才被“四人幫”所利用。他們?yōu)檠谏w其倒行逆施的陰謀，好像只有他們才是純而又純的革命家。所以就主張取消模特兒。正因?yàn)檫@樣，毛主席才一針見(jiàn)血地指出：“封建思想加以反對(duì)是不妥的?！?/p>

大家現(xiàn)在都看了《望鄉(xiāng)》這個(gè)電影，拍這個(gè)電影的日本，就圍繞裸體藝術(shù)發(fā)生過(guò)激烈的爭(zhēng)論。這是在明治維新以后。當(dāng)時(shí)，日本打破了封建鎖國(guó)政策，開(kāi)始大量吸收西方文明。有位叫黑田清輝的畫(huà)家，展出了一張優(yōu)美的人體畫(huà)名為《朝妝》，立刻在社會(huì)上引起了軒然大波，幾乎弄得打官司，說(shuō)是有傷風(fēng)化。其時(shí)日本的妓院是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，只要看日本浮世繪就很清楚。那些日本的“衛(wèi)道”之士倒并沒(méi)有主張取締妓院，卻極力反對(duì)一張優(yōu)美的人體畫(huà)。當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論十分熱鬧，所持理由也十分有趣。但這些爭(zhēng)論終于成為美術(shù)史上的笑談。這件事從一個(gè)側(cè)面反映了封建思想的虛偽和頑固。日本的歷史證明了那批日本衛(wèi)道士們的無(wú)力，這張畫(huà)也終于被公認(rèn)為那個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品了。

在我們中國(guó)，早在本世紀(jì)的二十年代，也出現(xiàn)過(guò)北洋軍閥孫傳芳下令禁止上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校畫(huà)裸體模特兒的事件，引起了藝術(shù)家們的憤慨和抗議。據(jù)說(shuō)后來(lái)由當(dāng)時(shí)身為教育部長(zhǎng)的蔡元培去說(shuō)服了這位孫“大帥”，終于使他迫于輿論的壓力，不得不允許模特兒的存在，這事離現(xiàn)在已有五十多年了。

在半封建半殖民地的舊中國(guó)，出現(xiàn)禁止畫(huà)模特兒的事本不足怪，奇怪的倒是在解放后十幾年，到了六十年代，忽然由我們有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)，獨(dú)斷專(zhuān)橫地下令要取消模特兒制，并規(guī)定不準(zhǔn)在這個(gè)問(wèn)題上有所爭(zhēng)論；這還不算，就在同一個(gè)時(shí)期，忽而又在社會(huì)上大批《天鵝湖》等古典芭蕾舞。罪名叫做“大腿滿臺(tái)跑，工農(nóng)兵受不了”，這就說(shuō)，規(guī)格比禁止模特兒又升級(jí)了。連身體的某一肢露得多一點(diǎn)就受不了。我想這種反映絕不能代表全部工農(nóng)兵，充其量也只能是一小部分人。讓我們冷靜地分析一下，這些古典舞蹈的主題都明確地歌頌真摯的愛(ài)情，反對(duì)惡勢(shì)力的強(qiáng)暴，贊揚(yáng)善的勝利，說(shuō)明惡的必?cái)?，《吉賽爾》一劇還強(qiáng)調(diào)了被欺凌者的報(bào)復(fù)等等。難道對(duì)這些內(nèi)容都一無(wú)所感，感到的只是“滿臺(tái)大腿跑”，那么，我不禁要問(wèn)，這問(wèn)題主要是在那一邊呢？這類(lèi)問(wèn)題的解決是靠批判和禁止古典芭蕾舞的演出呢？還是要進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕忉尯驮u(píng)介（包括對(duì)某些封建習(xí)慣的批評(píng)）呢？為了把問(wèn)題說(shuō)得更清楚，我們可以再舉一個(gè)例子，如果我們退一步說(shuō)，古典芭蕾是資產(chǎn)階級(jí)的東西，因此必然會(huì)帶有不健康的因素，那末，自由體操總算是健康的吧。好像還沒(méi)有人把自由體操說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是，就在禁止模特兒不久之后，自由體操也沒(méi)有了，罪名是什么，因?yàn)槲也皇求w育界人士，所以不甚了然，總之這一時(shí)期好象得了人體恐怖癥，越演越烈，竟把北京體育館的裝飾雕塑《藤圈舞》和游泳運(yùn)動(dòng)員雕塑像以及美術(shù)學(xué)院的石膏教具等砸掉。如果說(shuō)完全出于革命的目的，怎么對(duì)毛主席的明確批示置若罔聞呢？把這些事實(shí)擺在一起，那封建思想的根子倒明顯起來(lái)了。當(dāng)然，在這里我們要分清兩種不同的情況，一種是由于長(zhǎng)期封建影響而不習(xí)慣、不理解人體的美，人體的藝術(shù)，絕大部分是好心的同志，而另一種卻是“假道學(xué)”。對(duì)那些偽君子，我們不必講什么了。但對(duì)大部分由于不習(xí)慣、不了解而對(duì)人體產(chǎn)生反感的同志們，我們是有解釋的必要的。我們分析這些同志們的意見(jiàn)以后，覺(jué)得幾乎都一樣，歸根結(jié)蒂一句話，叫做“有傷風(fēng)化”。翻譯成現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)就是“影響不好”。因此，我們就來(lái)分析一下這個(gè)“風(fēng)化”和“影響”吧，經(jīng)過(guò)研究，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“風(fēng)化”和“影響”是因地、因人而異的。

古希臘人參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候，往往是全裸體的，如果參加酒神節(jié)（也稱生殖節(jié)），那么女人也是裸體的。特別是那些有代表性的藝術(shù)品，大部分都是裸體或半裸體的，可是并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)古希臘是個(gè)道德敗壞，人人都是流氓的社會(huì)。相反，我們的偉大導(dǎo)師馬克思卻譽(yù)為“希臘人是正常的兒童”，說(shuō)：“為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在他發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”對(duì)這些大部分是裸體的藝術(shù)品來(lái)說(shuō)：“……仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！保ㄒ?jiàn)馬恩全集第12卷第733、762頁(yè)）偉大的馬克思并沒(méi)有首先來(lái)批判其“有傷風(fēng)化”的一面，指出奴隸主的荒淫無(wú)恥，然后告誡世界無(wú)產(chǎn)者要克服這種黃色影響，最后提出壞事可以變好事等等。

馬克思在這里連批判的影子都沒(méi)提到。 好象希臘人和馬克思對(duì)這些裸體藝術(shù)竟視為當(dāng)然，連需要消毒的念頭也沒(méi)有想到。我想，這就足以說(shuō)明“風(fēng)化”和“影響”是兩方面的問(wèn)題。如果心底干凈，那么對(duì)于本身是健康的人體動(dòng)作和人體藝術(shù)根本不會(huì)胡思亂想，而對(duì)于真正黃色的東西也能正確批判。相反，如果靈魂本來(lái)就很骯臟的人，那么，怎么防范都無(wú)濟(jì)于事。好的例子，只要看很多婦科醫(yī)學(xué)工作者并不都成為流氓，就是一個(gè)證明。壞的也例子也有，還是魯迅先生看得最透，他曾對(duì)那種人作了有力的揭露和諷刺。他說(shuō)：“一見(jiàn)短袖子，立刻想到臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國(guó)人的想象惟在這一層能夠如此躍進(jìn)?！贬槍?duì)想象能夠如此躍進(jìn)的“中國(guó)人”，試問(wèn)各位好心的同志們，這“風(fēng)化”和“影響”又該怎么維持呢？如果，對(duì)短袖子也要采取“內(nèi)部演出”、“禁止”、“剪接”，大概不太容易吧。當(dāng)然，一定要進(jìn)一步防范。辦法也還有，那就是采用阿拉伯民族的老習(xí)慣，把婦女們周身用黑布裹起來(lái)，只露兩個(gè)人眼睛。但是，事情到了中國(guó)，恐怕都不一定好辦，因?yàn)橹恍枳尅跋胂蟆痹佘S進(jìn)一層便成，何足道哉！說(shuō)到這里，同志們會(huì)認(rèn)為我講笑話，瞎抬杠吧？不，我只是說(shuō)了真話，禁止露胳膊，禁止露小腿，男女不準(zhǔn)遞東西，甚至嫂子掉水里，弟弟都不準(zhǔn)用手去拉，以及不準(zhǔn)演古典芭蕾，不準(zhǔn)自由體操，不準(zhǔn)畫(huà)裸體模特兒、砸掉一切裸體和半裸體的石膏教具，以至砸掉衣服穿得薄了一些的體育館雕像等等，創(chuàng)造了這些嚴(yán)格的防范辦法卻正是我們黃帝子孫的歷史真實(shí)！我看，正是這種沉重的歷史負(fù)擔(dān)造成了嚴(yán)格防范，而正是嚴(yán)格防范造成了“想象”的“躍進(jìn)”。常識(shí)告訴我們，凡是對(duì)一種合理的要求和愿望加以不合理的禁止，那結(jié)果必然是畸型發(fā)展。對(duì)人體就是這樣。你越禁止，人們就越好奇。越容易想入非非，如果連想入非非都要否認(rèn)，那就比想入非非還要壞，因?yàn)樵偌由狭艘粚犹搨?。大家回顧一下，“四人幫”禁絕了很多文學(xué)藝術(shù)作品之后，卻給一些黃色小說(shuō)手抄本大開(kāi)了方便之門(mén)，成了一些青少年的精神食糧，這可能又為很多主張用禁止辦法來(lái)維持“風(fēng)化”的同志們所萬(wàn)沒(méi)想到的吧。

由此可見(jiàn)，簡(jiǎn)單地禁止是無(wú)效的，非但無(wú)效，禁止往往就是最有效的宣傳，并且因?yàn)榈貌坏秸_的“美育”，就易于走向邪門(mén)歪道，搞得神經(jīng)過(guò)敏，甚至近乎變態(tài)。

這些已不單純指畫(huà)裸體模特兒，而是指對(duì)人體和人體藝術(shù)的總看法了，但是問(wèn)題的本質(zhì)卻正在這里。

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如果我們不指出封建思想對(duì)人體和人體藝術(shù)的錯(cuò)誤態(tài)度，就不可能貫徹畫(huà)裸體模特兒的重要批示。因?yàn)?，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是個(gè)“封建思想，加以反對(duì)”的問(wèn)題。

那末應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待整個(gè)人體和人體藝術(shù)呢？我說(shuō)，也是開(kāi)放，當(dāng)然應(yīng)有步驟，有選擇的開(kāi)放，但也不是像電視臺(tái)召集座談會(huì)后的那種開(kāi)放，批了半天保險(xiǎn)箱教育，結(jié)果卻還是制造了個(gè)保險(xiǎn)箱。世界上哪有純而又純的環(huán)境、純而又純的人和事呢？人們的認(rèn)識(shí)就是在這種復(fù)雜的環(huán)境中不斷進(jìn)行比較、鑒別才得到了提高。作為一個(gè)辯證唯物主義者應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，采取主動(dòng)。我們敬愛(ài)的周總理曾幾次批示對(duì)青少年要講些生理衛(wèi)生的課。我體會(huì)除了給青少年以必要的衛(wèi)生知識(shí)以外也還要消除一些不必要的神秘感和好奇心。這就是好辦法，我們不要采取愚不可及的禁止辦法。但是應(yīng)該給人民以正當(dāng)?shù)慕逃?，要以高尚健康的美育（包括正?dāng)?shù)娜梭w知識(shí)，優(yōu)美的、健康的人體藝術(shù)）來(lái)教育人民，使人民懂得什么是健康的、正當(dāng)?shù)摹?yōu)美的人體藝術(shù)，什么是腐朽的、頹廢的黃色東西。引導(dǎo)人們能從人類(lèi)優(yōu)秀文化的一個(gè)重要部門(mén)——人體藝術(shù)中吸收有益的營(yíng)養(yǎng)。

那么什么是健康的，高尚的，屬于人類(lèi)優(yōu)秀文化的人體藝術(shù)呢？

人類(lèi)是自然界生物發(fā)展到最高階段的產(chǎn)物，本身是優(yōu)美的。人類(lèi)對(duì)自己體魄理解和欣賞，本來(lái)是無(wú)可非議的，正常的，自然而然的。男性的美，女性的美都曾被人們崇拜過(guò)。毛主席說(shuō)過(guò)：美有階級(jí)性，但也有共同性?？谥谖队型妊伞Ｎ铱?，對(duì)人體美丑的看法，大概也有些共同的地方。特別經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)，文學(xué)藝術(shù)的描繪和歌頌，人們對(duì)健康的人體藝術(shù)的欣賞和崇尚是促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步，向上，發(fā)展的因素之一。

馬克思，恩格斯對(duì)希臘和意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)也是肯定和贊美的。魯迅也曾努力提倡過(guò)。毛主席對(duì)徐悲鴻的人體畫(huà)也作了肯定的評(píng)價(jià)。蘇聯(lián)在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下正確地對(duì)待了這一部分珍貴遺產(chǎn)，冬宮的裸體藝術(shù)品早已成為公開(kāi)展出的永久展品。蘇聯(lián)早期的藝術(shù)家們也曾用人體藝術(shù)表達(dá)了社會(huì)主義的內(nèi)容。如穆希娜創(chuàng)作的《收獲》就是成功的實(shí)踐。這件作品曾經(jīng)在我國(guó)公開(kāi)展出過(guò)，并沒(méi)有引起大驚小怪，相反，卻得到了美術(shù)界的好評(píng)。但是在目前這種情況下，要使我國(guó)廣大人民逐步理解人體藝術(shù)，我認(rèn)為還是長(zhǎng)期的，艱苦的工作。而且開(kāi)頭也許會(huì)被大部分好心而不理解的同志所詬罵，而被個(gè)別不良分子所利用。但是歷史總是前進(jìn)的?？茖W(xué)的、進(jìn)步的、健康的、附合人民利益的東西總會(huì)開(kāi)辟自己的道路。

馬克思曾提到一首好的樂(lè)曲能培養(yǎng)出一付能聽(tīng)音樂(lè)的耳朵。我們認(rèn)為“人體藝術(shù)”也是這樣。作為一個(gè)開(kāi)端，最好是介紹一點(diǎn)優(yōu)秀的人體藝術(shù)作品。這里僅從意大利文藝復(fù)興時(shí)期的偉大雕刻家米蓋朗哲羅的兩個(gè)《奴隸》雕像談起。

米蓋朗哲羅是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表、曾為保衛(wèi)市民們的利益而挺身戰(zhàn)斗，但是由于當(dāng)時(shí)封建教皇和外國(guó)侵略者的聯(lián)合力量很大而終于失敗了。他被迫為敵人——教皇修造陵墓。米蓋朗哲羅感到無(wú)比的羞辱和痛苦，因此，他做了一系列的奴隸像來(lái)表達(dá)自己的心情。我們看這個(gè)掙扎著的奴隸吧：他全身強(qiáng)烈地扭轉(zhuǎn)，有力地表現(xiàn)了他的不屈和反抗、胸部雖然只是象征性地束一細(xì)帶，但卻加強(qiáng)了每塊胸部肌肉的向外膨脹和緊張彈跳的感覺(jué)，特別是他那扭過(guò)的胳臂和肩胛就像承受著無(wú)窮的壓力。這兒的動(dòng)作和肌肉處于極度緊張抽縮狀態(tài)，以至使人感到它們正凝聚著反抗的暴力，它們即將以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)迸發(fā)出來(lái)。正是在這里，米蓋朗哲羅集中強(qiáng)調(diào)了自己的主題思想，而臉部卻并沒(méi)仔細(xì)地刻畫(huà)，因?yàn)樗\(yùn)用的是人體的藝術(shù)語(yǔ)言，就是運(yùn)用人體的動(dòng)作和肌肉本身來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。在這里呼喊和咆哮的就是肌肉和動(dòng)作。這種藝術(shù)語(yǔ)言是可以理解的，是強(qiáng)有力的。與之相反，他又做了個(gè)《瀕死的奴隸》，他已經(jīng)站不穩(wěn)了，即將倒下去，但奇怪的是整個(gè)體態(tài)卻表現(xiàn)得十分恬靜和安逸。周身的肌肉是柔和的、松弛的、衰弱無(wú)力而又是平靜的。似乎死亡對(duì)于他已不是痛苦而是一種解脫。這種構(gòu)思大概是在他失敗以后長(zhǎng)期醞釀的。他后來(lái)在做《夜神》的時(shí)候就用詩(shī)的語(yǔ)言在給友人的信中表達(dá)了：

“睡眠是甜蜜的，成為頑石更是幸福，只要世界上還有罪惡與恥辱的時(shí)候，不聞不見(jiàn)，無(wú)知無(wú)覺(jué)于我是最大的歡樂(lè)，不要驚醒我，講得輕些吧?！?/p>

這首詩(shī)我看也可以當(dāng)作《瀕死的奴隸》的主題。他用人體語(yǔ)言非常切貼地表達(dá)了這種失敗了的巨人的悲傷。

再舉兩個(gè)女裸體作品的例子。法國(guó)十九世紀(jì)雕刻家馬約兒創(chuàng)作的《地中?！贰Ｃ鸵豢?，只見(jiàn)一個(gè)胖胖的婦女，一絲不掛地坐著。怎么能說(shuō)是“地中?！蹦?？豈不是宣傳色情，故弄玄虛嗎？不，作者的意圖是這樣的：他認(rèn)為地中海是寧?kù)o的、富饒的、美麗的、明朗的，所以他用這個(gè)女人體作為地中海的象征。她的姿態(tài)是穩(wěn)定寧?kù)o的，她的身體是豐滿健康的、全身的韻律是溫柔、和諧和美麗的。由于作者特殊的處理，使身上沒(méi)有什么具體的瑣碎起伏，所以使人覺(jué)得通身光亮明朗，整個(gè)形體和輪廓線都十分大方，簡(jiǎn)練而典雅，使人聯(lián)想到古希臘藝術(shù)的某些特點(diǎn)。作者用這樣的方法來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)地中海的理解和感受，以此作為地中海的象征，這種藝術(shù)語(yǔ)言就像我們有時(shí)也用母親來(lái)象征大地一樣，難道不也是可以理解的嗎？作者并沒(méi)有讓“地中海”穿上褲衩和乳罩之類(lèi)，因?yàn)檎沁@樣才說(shuō)明這個(gè)雕像并不是生活中間的真實(shí)婦女而是一個(gè)寓意的象征，如果我們像中世紀(jì)米蓋朗哲羅生活的年代那位教皇一樣命令穿上褲衩，后果不是很可以想象嗎？

最后，我們來(lái)欣賞蘇聯(lián)的女雕刻家穆希娜所作的《收獲》。這是在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)人民正蓬勃建設(shè)社會(huì)主義時(shí)代的作品。她刻畫(huà)了一對(duì)婦女舉著麥子，一位是正在成長(zhǎng)的姑娘，一位是已經(jīng)成熟的婦女。

雕刻家用這個(gè)人體來(lái)表達(dá)從成長(zhǎng)到收獲的主題。這位正在成長(zhǎng)的姑娘，她那矯健挺拔的身子，正在發(fā)育的肌肉充滿了清新的朝氣和洋溢著一種青春的美；那位中年婦女，則體現(xiàn)了成熟和豐盛，她高舉麥子，似乎向人們奉獻(xiàn)這些辛勤的收獲，整個(gè)雕像表現(xiàn)得美麗而莊嚴(yán)。我想，這幾個(gè)例子已經(jīng)足以說(shuō)明人體可以發(fā)展成為一種藝術(shù)語(yǔ)言，而且是有力的、高尚的、健康的、豐富的藝術(shù)語(yǔ)言。也許會(huì)有同志說(shuō)，這些藝術(shù)都是外國(guó)的，我們中國(guó)人的生活習(xí)慣，愛(ài)好都不一樣，我們不理解也不愛(ài)好，因此也可說(shuō)不需要這種藝術(shù)?？墒牵覀冎袊?guó)可并不是天生這樣的。在封建制最興盛的唐代，就并不那么“封建”，那時(shí)不論在繪畫(huà)、雕刻、舞蹈中都大量吸收了印度文化。（包括新疆、古時(shí)都叫做西域的文化）現(xiàn)在還可以在敦煌、龍門(mén)，天龍山等石窟里看見(jiàn)幾乎是全裸體的飛天和菩薩在奏樂(lè)或者舞蹈。并且直到今天仍能給我們一種健康活潑優(yōu)美生動(dòng)的藝術(shù)享受。魯迅曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)有自信心的民族決不怕吸收外國(guó)的東西，甚至連怕不怕都沒(méi)有想到。唐代就是這樣。我深信，我們今后也會(huì)是這樣的。打倒“四人幫”以后，束縛自由體操、古典芭蕾的精神枷鎖不是很快消除了嗎？這些健康的、優(yōu)美的外國(guó)東西不是逐漸為廣大人民所理解和喜愛(ài)了嗎？可見(jiàn)，習(xí)慣、風(fēng)俗、愛(ài)好也是可以改變的，那種狹隘、落后的習(xí)慣會(huì)隨著時(shí)代的前進(jìn)而消除，別人的合理、有益的習(xí)慣也會(huì)隨著時(shí)代的前進(jìn)而被吸收。列寧說(shuō)過(guò)：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，按照這個(gè)方向，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政（這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)一切剝削的最后的斗爭(zhēng)）的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的鼓舞下繼續(xù)進(jìn)行工作，才能認(rèn)為是發(fā)展真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化”（見(jiàn)《列寧全集》第31卷第282—283頁(yè)）。

本來(lái)，要說(shuō)的話都已說(shuō)完，但是由于“四人幫”影響遠(yuǎn)沒(méi)肅清，想辦點(diǎn)實(shí)際事情還并不很容易，所以只好再說(shuō)點(diǎn)原是不必再說(shuō)的話。第一，我所談到的人體藝術(shù)中，并不是沒(méi)有壞東西的，現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)文藝中充斥著墮落、腐朽、黃色的東西。我們主張開(kāi)放吸收，當(dāng)然只是對(duì)那些健康的優(yōu)美的人體藝術(shù)而言，吸收的時(shí)候當(dāng)然也要加以批判和改造。第二，因?yàn)橹饕墙榻B，所以說(shuō)人體藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)較多，但是人體藝術(shù)決不是適用于任何內(nèi)容的，更不是一切藝術(shù)語(yǔ)言的頂峰，它表現(xiàn)的范圍是有明顯的局限性的。就以人體藝術(shù)的大師羅丹本身的實(shí)踐來(lái)看也是這樣。他用這種語(yǔ)言表現(xiàn)“思想者”就十分恰當(dāng)，但他把巴爾扎克紀(jì)念像做成裸體的角斗士似的，那就不倫不類(lèi)，自己最后也只好另作了。所以我們也只能吸收其優(yōu)點(diǎn)，卻不是盲目崇拜。第三，我們說(shuō)了人體藝術(shù)的種種優(yōu)點(diǎn)，但在目前的中國(guó)，我卻并不提倡藝術(shù)家們都來(lái)普遍地運(yùn)用，因?yàn)橹袊?guó)人民還要有個(gè)逐步理解和習(xí)慣的過(guò)程。因此，現(xiàn)在的介紹只是想讓我國(guó)人民逐步接受，不要一見(jiàn)裸體就大驚小怪。在這種問(wèn)題上，決不是簡(jiǎn)單禁止就能解決問(wèn)題的。在國(guó)際交往日益頻繁的今天，這種鑒別的能力尤屬必要。否則就會(huì)造成種種束縛，妨礙吸取別人的長(zhǎng)處，或者是不分好壞地全盤(pán)接受，對(duì)消極的東西也失去抵抗能力。第四，歐洲的人體藝術(shù)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和技巧，對(duì)人體的造型和運(yùn)動(dòng)等有深入的了解，這對(duì)于我國(guó)畫(huà)人物為主的藝術(shù)科目十分有用。這些基本知識(shí)和訓(xùn)練方法完全是應(yīng)該借鑒和吸取的，當(dāng)然也不能事事照搬。應(yīng)該承認(rèn)我們的傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)人體的理解和刻畫(huà)，不論在運(yùn)動(dòng)，形體和色彩上都存在著不足之處，所以畫(huà)裸體模特兒就是值得采用的好方法，的確是繪畫(huà)、雕塑的基本功。