這次雕塑研究班的畢業(yè)創(chuàng)作有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一個(gè)特點(diǎn)，大部分作品都來源于生活，有感而發(fā)。其中突出的是嚴(yán)世俊的彭總形象，標(biāo)題是《為了真理，為了人民》。他不是把彭總作為大元帥來歌頌的，也不是作為被誣陷冤屈、受盡折磨的老革命來同情的；而是抓住了彭總和人民群眾甘苦與共，血肉相連，不避艱險(xiǎn)，為民請命這一根本特點(diǎn)進(jìn)行塑造的，使彭總樸實(shí)而偉大、嚴(yán)峻而親切的氣質(zhì)得到相當(dāng)好的體現(xiàn)，這是難能可貴的。孫家缽的《屈原像》，“長太息以俺涕兮，哀民生之多艱”，是他的主題。汩羅江畔怒號的秋風(fēng)，被放逐的凄涼和屈辱都動搖了不了詩人的堅(jiān)貞信念。雖然刻畫的是兩千多年以前的事，但經(jīng)過十年浩劫的人，面對著這個(gè)滿目瘡痍的人，大概不難產(chǎn)生共鳴吧？朱達(dá)成的《三個(gè)和尚沒水吃》是個(gè)人人都看到、人人都想到的現(xiàn)實(shí)，是個(gè)天造地設(shè)的雕塑題材，但從沒有人將它做成雕塑品。也許作者多少受到了去年小型雕塑展覽會上寓言雕塑的啟示吧？作者似乎毫不費(fèi)力地信手拈來，而且做得妙趣橫生。在這里，我們可以看見這些作者有的懷著深沉的憂慮，有的表示了堅(jiān)強(qiáng)的信念，也有的流露著諷刺的苦笑，只有一點(diǎn)是共同的，他們都沒有麻痹，沒有失望，也沒有看破紅塵，獨(dú)善其身，而是拿起雕塑這件利器，說出了人民想說的話。
第二個(gè)特點(diǎn)是反對“虛飾主義”，這是建國以來的一個(gè)大進(jìn)步，這是社會主義文藝的一個(gè)大進(jìn)步。解放以來，我們往往過分強(qiáng)調(diào)了“歌頌”，過分強(qiáng)調(diào)了“樂觀”，過分強(qiáng)調(diào)了“到處鶯歌燕舞”，再加上我們這個(gè)民族向來就有著“大團(tuán)圓”的愛好，凡是不大符合這口味的就覺得不舒服，就要疑神疑鬼，后來竟一聽烏鴉叫就不高興，誰畫貓頭鷹就要犯忌了，這種虛偽的樂觀，廉價(jià)的笑嘻嘻，在“文革”時(shí)期發(fā)展到了登蜂造極。幸虧世界上有個(gè)“物極必反”的規(guī)律，隨著虛偽被戳穿，迷信遭到破產(chǎn)之后，這種調(diào)調(diào)也就為大部分老百姓所唾棄；隨著實(shí)事求是精神的逐步發(fā)揚(yáng)，反對虛飾就成為人們的普遍要求了。趙成民的《大嬸》就是這種要求的體現(xiàn)。他到過延安，確實(shí)看到了那里農(nóng)村的真實(shí)情況。當(dāng)?shù)氐睦习傩照f：“生活還不如當(dāng)年”，（指黨中央在延安時(shí)）。一個(gè)藝術(shù)家怎樣去理解呢？他接觸到貧困的一面，但也接觸到，就是那么貧困的農(nóng)民，對我們的前途還是充滿信心，還是在盡力地貢獻(xiàn)出的一切。對他這個(gè)從北京去的大學(xué)生熱誠地接待，使他體會到人民還是像抗戰(zhàn)時(shí)期一樣，默默無聲地、無比可靠地、堅(jiān)強(qiáng)地支持著偉大祖國，這就是《大嬸》的基本構(gòu)思。他見到的農(nóng)民，由于生活的困苦，在穿著上已經(jīng)談不上什么審美因素，但也正因?yàn)槿绱?，卻另有一種北方農(nóng)民所特有的渾樸、厚拙的鄉(xiāng)土氣息。《大嬸》的造型也是這樣，硬朗、結(jié)實(shí)、堅(jiān)定、淳樸。假如我們不去看作者對這種品質(zhì)的歌頌，我認(rèn)為是不公平的。應(yīng)該說這種美是不易發(fā)現(xiàn)的，更是不易表達(dá)的，作者由于深入了生活，也有了真切的感受，才認(rèn)識并發(fā)現(xiàn)了這種氣質(zhì)的美，而這種氣質(zhì)在作者以前的作品中是找不到的，甚至在我們很多展覽會中也是不多見的。當(dāng)然，這件作品也存在著明顯的缺點(diǎn)，我認(rèn)為這就是作者不恰當(dāng)?shù)乜鋸埩四承﹤€(gè)別人的不大正常的生理特征。如果作者不肯同意說他夸張了這一點(diǎn)的話，起碼他也是選擇了，至少是保留了這一并非本質(zhì)的特征——即過分突出的下巴頦。因此，很多人第一眼的印象就覺得“太丑”。這本來是可以避免的，這并不是藝術(shù)構(gòu)思的必要。如果把下巴做得正常一些，我看是不至于損傷人物淳樸、堅(jiān)強(qiáng)的基本氣質(zhì)的，甚至相反，去掉了這一點(diǎn)過分吸引了人們注意的地方，總的厚實(shí)、質(zhì)樸的氣氛會更加突出，我想這應(yīng)該算作敗筆。但總的說來，我還是肯定這件作品的，這是反對虛飾美的勇敢的嘗試，雖然是有缺點(diǎn)的嘗試。
展品中的第三個(gè)特點(diǎn)是對藝術(shù)形式的大膽探索，雕研班的普遍傾向是注意了藝術(shù)形式的新穎和多樣。突出的如劉驥林的《對歌》。作者長期在貴州工作，對苗家生活很有感情。據(jù)他說一年一度的蘆笙節(jié)，青年男女跳舞唱歌竟延續(xù)三天之久。往往男女兩隊(duì)“行歌相答”，身體隨著悠揚(yáng)的節(jié)拍左右晃動。作者對這種動人的韻律有深刻的體會，它優(yōu)美協(xié)調(diào)，柔情似水。他對這些男女青年們的秉性、脾氣、姓名等都不可能一一了解，而且這些因素在這種場合的確退居次要地位了。正因?yàn)槿绱耍麨橘F州的黔嶺公園設(shè)計(jì)裝飾雕刻時(shí)，就大膽地去掉了一切不必要的因素，突出了線條的流暢，體面柔和的轉(zhuǎn)換，空間疏密的空靈，表達(dá)了一種歡暢抒情的運(yùn)動感，一種輕音樂似的韻律美。他的探索是成功的，這件作品為很多同志所理解和喜愛。
還有一個(gè)可喜的現(xiàn)象，就是堅(jiān)持了硬質(zhì)材料的創(chuàng)作。值得提出的是孫家缽的《屈原像》中，對于老柏樹癭的利用。據(jù)我所知，對屈原的構(gòu)思早在他進(jìn)美院研究班以前就形成了。泥稿也完成得較早，但一直有個(gè)問題不大好解決，就是在風(fēng)中飄蕩的一堆長袍，又在身子的前面，顯得凌亂無章，極難處理。后來在同學(xué)們的幫助下找到了一棵帶著大樹癭的老柏，那樹癭本身的扭曲矯夭，往復(fù)回旋的姿態(tài)和紋理剛好體現(xiàn)了作者的構(gòu)思，巧妙而不羅嗦，多變而不零碎。老柏本身的性質(zhì)也大大增添了一種古色。可惜作者打木雕的火候還不夠，所以刀法有些拘謹(jǐn)，體現(xiàn)屈原的氣概還嫌不足。硬質(zhì)材料比原作大有提高的例子還有馮宜貴的《藏族女牧民》。他選了嫩黃的細(xì)木，刻得有重點(diǎn)，有生活氣息又富有裝飾性。披的豹皮，在泥塑上幾乎沒法表現(xiàn)，表現(xiàn)了也會顯得繁瑣和匠氣，但在木雕中只是用圓刀寥寥幾下，就顯得逼真而不費(fèi)力，既加強(qiáng)了藏族的特色，又襯托了臉部的柔和及細(xì)膩。又如唐銳鶴的《冼星海》頭像，純潔而堅(jiān)硬的質(zhì)感本身就體現(xiàn)了冼星海的高尚品質(zhì)。他的大批動物木石雕，也都充分顯示出動物性格和質(zhì)料的巧妙結(jié)合。