來到江河之源——那遙遠的青海。沿著自上游蜿蜒而下黃河行進，就可以找到一個藏語稱之為“熱貢”的地方（今譯庫日仁二里）。夾岸前后遠近，聳列著黃土紅泥和青石灰?guī)r交錯起伏的群山。置身其間，仰眺四顧，嶙峋怪異又層層環(huán)抱的峰仞威勢相迫，令人頓有超塵絕世之感，繼而又有幾絲失援無望的恐惑襲上心頭。盡管人類生存的意志是強韌的，始終流動著征服自然的熱血。但在這般巍峨嚴峻、原始蒼涼、裸露無遺的自然偉力面前，人們似乎難以與之抗衡，更無從征服。于是就會轉(zhuǎn)而順受、適應(yīng)，將自身寄托于法力無際的神靈保佑，祈求來世命運的轉(zhuǎn)化。而造物主卻也并非一味冷漠，冥冥中還是個給人們一個補償和慰籍：就在這曠野荒寂而無邊的高原上，憐愛地流淌出乳汁般的黃河水。給予生命少許的滋潤。所以，才能在峰回路轉(zhuǎn)之處，見到一片片草木樹叢，這些狹小斷續(xù)的綠洲，既是人們在世生存的土壤，也是來世生命的希望。宗教，也就容易在這樣特定的自然與人的關(guān)系中得到傳播生根和興盛發(fā)展。人們將自己所有的一切交付信仰、貢奉給神，這使宗教君臨一切，擁有一切。所以，在那里才有壯偉、繁復、堂皇的寺院與四周窮苦眾生的貧困形成鮮明的對照。進入這些地區(qū)，疏蔭掩映的莊廓村落低矮土屋，總是圍繞著高墻深院的喇嘛寺廟，在上空同時升起炊煙和香火。而宗教的精神又需要通過大量的視覺形象牢鑄在眾人的心中。于是，造就了宗教藝術(shù)。虔誠的喇嘛信徒中出現(xiàn)了富有才智的畫工藝匠，專職事藝。他們博取了印度和西藏佛教藝術(shù)及中原漢族寺廟藝術(shù)的優(yōu)長，融合成自成一支的藏傳佛教藝術(shù)。代代相承，不斷演進，逐漸形成了聞名于各個藏區(qū)的“熱貢”藝術(shù)，爾后又流傳至鄰近諸佛教國。其中最優(yōu)秀的一批匠師，都出自于一個俗稱為“五屯”為首的村落（即五屯、年都乎、過麻日、保安），興許是得到了神之點化和接受了地之靈氣，世世傳授，人材輩出，蔚成畫風，因此更有“畫鄉(xiāng)”、“畫派”的美名。

這里許多自幼就穿上紅袈裟的小喇嘛，從出家那天開始，就進入了宗教藝術(shù)的殿堂。于是將自己的一生奉獻給他們的信仰，嘔心瀝血筆必不茍地完成一幅又一幅的壁畫、唐卡，塑造一尊又一尊的大小佛像。這些專心致志，凝神不分的藝匠，其實在內(nèi)心也必然孕育著一個普通人強烈的生命欲望，只是他們只能將這些長期壓抑的欲望變?yōu)閳?zhí)著熱烈的宗教感情，以其全部心志傾注到藝境，才可能有如此驚人的毅力，年復一年，不論秋冬春夏，運用所有的情感與智慧，使自己的作品發(fā)出絢爛的光華，藉以流傳后世百代，揚播四方，而虔誠的靈魂也就得到了真正的安寧和歸宿?！　?/p>

曾經(jīng)有過一場歷史變革的烽火，無情地焚毀了那里大部分經(jīng)過數(shù)百年精心構(gòu)筑的喇嘛寺院。當時筆者剛剛由京遠遷青海，在那些斷墻殘垣中躑躅徘徊，臆想著往昔的一派輝煌……而三十余年的今天，歲月的煙云已隨時代之風而飄散，筆者重游此地，吃驚地看到一座座、一群群的寺院已經(jīng)迅速修復還原。裊裊的香火青煙處處升起。馳名遐邇的“熱貢”壁畫、唐卡、堆繡、彩塑又奇跡般嶄新地鋪呈備盡。光彩鮮麗，耀眼奪目。這種復興的動力無疑來自一種信仰深固的積淀，所以并非不可思議。因為，歸根結(jié)蒂是人自身創(chuàng)造了神與宗教，而宗教藝術(shù)又是人受了神和宗教的精神洗禮的一種還愿，它的恒久價值與真諦大概即源于此吧！