藝術(shù)作品無論從其發(fā)展史中的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象或形式語言上考察，無非是兩大類，即具象藝術(shù)與抽象藝術(shù)，中間又分成若干不同的層次。人類藝術(shù)發(fā)展至今，這兩大類的作品在全世界已廣泛流傳并在持續(xù)發(fā)展中，二者都是人類文明的跡化，深刻地留志而又影響著每個(gè)時(shí)代的人文精神。許多人常把二者看成絕對(duì)不同互為對(duì)立，甚至誤視為彼此不容而又相斥，這導(dǎo)致我們始終停留在表象的門檻，舉足不前，難以進(jìn)而思探到實(shí)質(zhì)性的本源問題。

如果我們擺脫了個(gè)人的欣賞習(xí)慣和好惡帶來的偏見，能夠客觀綜合地去認(rèn)識(shí)它們，從“具象”與“抽象”二者產(chǎn)生的根本原理去探究，就不難發(fā)現(xiàn)皆有其存在的內(nèi)因與價(jià)值。它們得以存在與發(fā)展的動(dòng)因就是社會(huì)和人的精神需要與藝術(shù)規(guī)律的相互作用。

從某種意義上看，抽象藝術(shù)對(duì)個(gè)人情緒感受的表達(dá)更勝于對(duì)人物由心理至表象的具體刻劃。這里所指的情緒感受，就是體現(xiàn)人內(nèi)在而無形態(tài)可視的思維、意念、情感，正因?yàn)槌橄笏囆g(shù)運(yùn)用的是這種情緒化的非具象語言，所以就更有可能把握個(gè)性化的獨(dú)立語言符號(hào)，達(dá)到表述其心緒、感情的準(zhǔn)確度和個(gè)人潛隱感情渲發(fā)后的圓滿，而思想、意念的運(yùn)轉(zhuǎn)，感情的演示，恰又是人的一種生命狀態(tài)，當(dāng)然必屬人的生命價(jià)值的一部分。如此考量，抽象藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的必然根由便十分清楚，在人類藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中，抽象藝術(shù)的價(jià)值無疑是應(yīng)被肯定的。同樣，以寫實(shí)表現(xiàn)手法為主體的具象藝術(shù)，由于它來源于可觀可視形象的可被公眾普遍認(rèn)定的特性，將會(huì)永遠(yuǎn)存在。尤其人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中有生命的“物”的依戀，及對(duì)生命可視形象的關(guān)注，是人類千變?nèi)f化的感情發(fā)生的驅(qū)動(dòng)力。例如一棵春天陽光的小樹，每一片嫩葉就有各自的姿態(tài)，在光線透射下，豐富的明暗變化與色彩的微妙節(jié)奏所組成的韻致，引起人對(duì)生命的豐富遐想，從而引出種種不同的感受。何況這棵小樹在盛夏、深秋、嚴(yán)冬四季自然造化的更迭中又能折射出人本身在時(shí)空變化中的無窮代謝。而通過具象藝術(shù)語言體現(xiàn)自然景物的變化，實(shí)際上是從客觀“物”的盛衰更新的現(xiàn)象中，找出蓬勃?jiǎng)尤说陌蝗簧鷻C(jī)，這是生命本身的力量，也是直接體現(xiàn)了人自己的生命價(jià)值。至于作為萬物之靈的“人”，經(jīng)歷過動(dòng)蕩的社會(huì)與自然環(huán)境的變化，更影響了人的思想，乃至活生生地造就了各個(gè)人物身上的內(nèi)部性格、氣質(zhì)和印刻在外部的整個(gè)身軀的形態(tài)?？梢哉f人類本身組成了世界上最為豐富的視覺藝術(shù)源泉。當(dāng)然也是藝術(shù)品所要表現(xiàn)得最為重要的內(nèi)容。而對(duì)其精神內(nèi)涵的提煉與表達(dá)，就是產(chǎn)生藝術(shù)魅力或我們稱之為力作的重要因素。

因此，今天我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該從人的生命價(jià)值上找到真實(shí)之路，悟識(shí)必須強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生存與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的深切關(guān)注和精神世界的挖掘，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)和人生的研究探索。

可以這么認(rèn)為：不論具象或抽象的藝術(shù)，都是因表現(xiàn)了人和一切生命運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，才具有存在的意義，所不同者，只是一個(gè)通過客體外部而揭示內(nèi)在的精神世界；另一個(gè)則是將內(nèi)部精神世界的潛隱運(yùn)動(dòng)化為無羈的意念圖象。重要的是對(duì)“人”自身生命價(jià)值的度量——仍然是一個(gè)生命運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是否“真、善、美”的問題。