??? 在當(dāng)代中國(guó)，丁方是堅(jiān)持朝向永恒精神信念的藝術(shù)家，他不但以其作品，并且還以文章闡述了對(duì)這種信念的理解和堅(jiān)持。他以獨(dú)立的思考和藝術(shù)實(shí)踐提出了以下幾個(gè)命題：文化的萎靡不振源自精神的松懈與匱乏；藝術(shù)應(yīng)該揭露當(dāng)下生存的物性本質(zhì)，它在現(xiàn)時(shí)代的使命是要作為人類生存境況的發(fā)言者與見(jiàn)證者在場(chǎng)，把"自救的低處懇求"與"他救的高處攙扶"結(jié)合在靈魂的筆觸中，吁請(qǐng)神圣價(jià)值之光芒的再度蒞臨；靈魂決定形式。

　　丁方藝術(shù)發(fā)軔于黃土高原。從1980年開(kāi)始，丁方數(shù)次來(lái)到中國(guó)西部黃土高原體驗(yàn)生活。在這片遠(yuǎn)離塵囂的土地上，人們勞動(dòng)和生活的景象以及由此表現(xiàn)出的堅(jiān)韌的生命力給予他強(qiáng)烈的精神撼動(dòng)。根據(jù)對(duì)這片土地的體驗(yàn)丁方創(chuàng)作出一批對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)界產(chǎn)生了影響的素描和油畫(huà)作品。此時(shí)的丁方傾心于創(chuàng)造一種具有精神內(nèi)涵的藝術(shù)，他體認(rèn)到中國(guó)西部亙久存在的厚土中沉伏著一種"原始本然的生命偉力"，他試圖從繪畫(huà)中表現(xiàn)之并為這一"偉力的復(fù)活"尋找契機(jī)。由此，他創(chuàng)作出以"城"為畫(huà)面視覺(jué)主體的系列作品。

　　緊接著《城》系列之后他作的《呼喚與誕生》系列，同樣源自丁方對(duì)中國(guó)西北大地歷史與自然的復(fù)合體驗(yàn)。中國(guó)西北大地的黃河兩岸，亙臥著許多造型極富視覺(jué)意味的崮峁，有的像金字塔，有的像端莊穩(wěn)重的司母戌鼎。巖壁的折線在平正的轉(zhuǎn)折中透顯出剛強(qiáng)的力度，更有一些山巒的崩裂形態(tài)就像一幅幅放大了的人的面容。它們?cè)谧匀还獾挠痴障氯绲袼馨闱逦剡M(jìn)入視野，任何一個(gè)稍有藝術(shù)感知能力的人面對(duì)這種天造地設(shè)的原始形態(tài)，都會(huì)引發(fā)靈魂的震撼與咸動(dòng)，那種雄視萬(wàn)方的氣度確能鼓舞起羸弱的現(xiàn)代靈魂的赴困勇氣。

　　自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，丁方在創(chuàng)作過(guò)程中更深地體悟到信仰精神與人生存的相關(guān)性。他認(rèn)為當(dāng)代的精神低迷、物性世界對(duì)人的困宥，與對(duì)信仰的放逐有著密切關(guān)系，所以，他以自己的作品形象地指證"神圣之隱匿"問(wèn)題。在《敕言》、《隱遁》、《神性之隱匿》、《沉淪之邦》等一系列以抽象的漢字作為視覺(jué)主體的畫(huà)幅中，那些抽象漢字正漸漸消彌于廣闊無(wú)邊的天空深處，象征著超驗(yàn)價(jià)值行將撤離的情境。

　　丁方始終認(rèn)為，在人的精神世界中存在著一個(gè)超越時(shí)空，趨向于神圣的動(dòng)姿。正是深刻地體認(rèn)到這種突入此世的救扶之光與現(xiàn)實(shí)中人的生存之間的關(guān)系，丁方自二十世紀(jì)九十年代中期以來(lái)正逐步構(gòu)建他的"深度繪畫(huà)"體系。

　　他的深度繪畫(huà)表現(xiàn)和塑造的是具有當(dāng)下性的永恒圖景，其重要特征展現(xiàn)為一種彌漫于畫(huà)面中的重返生存大地的勇氣與決心。在這塊安置人但又不能使人安居的大地上，他感受到表面歡娛下的人的苦難與絕望，并在絕望的深處發(fā)現(xiàn)了與人類苦難同在的神圣。《我的心，為何為你悲傷》一畫(huà)便是這一思考的形象體現(xiàn)：凄切的線條、悲抑的色塊傳達(dá)出關(guān)懷的深摯，那悲傷而苦弱的面容幾乎使人能夠聞聽(tīng)到內(nèi)心深處說(shuō)不出的嘆息；《消逝著，蕩漾的波濤》和《圣言的傾聽(tīng)》兩幅畫(huà)表現(xiàn)了這樣的境界：無(wú)形的靈魂世界運(yùn)行于涌流的色群之中，將要急掠而去的云，希望與絕望接壤的破曉，世界的恐懼、懸浮的命運(yùn)、尖銳的力量------每一事象，都隱沒(méi)于無(wú)邊無(wú)垠的空間之中，沒(méi)有一條直線的旋律，能在濁存渾重的色群中掙脫出來(lái)，一道來(lái)自天邊的光芒照耀著侍立靜聽(tīng)的人，猶如一個(gè)遙遠(yuǎn)而又切近的聲音在寂靜中傳諭啟示之語(yǔ)。

　　居于大地的當(dāng)代生存者正在描摹一幅高度機(jī)器化的是日常生活圖景，已經(jīng)取得的物質(zhì)成果并沒(méi)使人們獲得更多的幸福和精神自由。人們陷身于自己的創(chuàng)造物中并被其所奴役。丁方為我們提供了新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)：廣闊空無(wú)的黑暗，在我們的體內(nèi)發(fā)出回聲，一個(gè)恍惚而蒼白的的飛翔人形在濁浪翻滾的昏暗中掙扎飄蕩，所有鮮活的生命都被這一片混沌無(wú)情遮沒(méi)著，即沉重工業(yè)的壓迫之力逼使人們集結(jié)突圍的勇氣和力量，抵抗和承擔(dān)由恐懼所預(yù)感到的否定性（《我逃向何方？》）；一條沒(méi)有來(lái)處和去處的褐色河流挾裹著頹廢的建筑殘?bào)w和無(wú)知無(wú)覺(jué)的肉身，面對(duì)這種毫無(wú)反抗的掙扎努力的自溺情形，絕望感幾乎要漫過(guò)我們的頭頂（《罪靈們》）。此時(shí)，堅(jiān)信者的呼告之身形迎面而來(lái)；精礪的鉛色背景上，一個(gè)巨大的鳥(niǎo)形幻像，猶如折翼的天使，正飛向黃昏中模糊的地平線，羽翅上青洌的光芒耀亮即將陷入昏暗的荒野（《折羽的天使》、《請(qǐng)退讓吧，憂郁的陰影》）。這些畫(huà)幅突破了藝術(shù)的唯美法則的宥限而均突出了其思想的銳利；神圣關(guān)懷并沒(méi)有拋離人，只要人愿意，就在此時(shí)此刻，他會(huì)來(lái)與我們相遇，以其苦痛攙扶人的苦痛。

　　真正的今天的藝術(shù)，決不是一種風(fēng)度或僅供悅?cè)诵郧榈娜松揶o，而應(yīng)該是照亮生存深處之幽暗的火光，它的價(jià)值更主要地體現(xiàn)在這種照亮的深刻度與揭露幽暗的深刻度上。登臨絕頂而后下臨深淵，在黑暗的核心成為與黑暗絕不相容的火光，這是一個(gè)持有永恒信仰的藝術(shù)家之應(yīng)是。深入昏昧的現(xiàn)實(shí)是為了更徹透地澄明生命的真相，攜帶著人類更偉大的懺悔精神，向著地獄打開(kāi)自己的情懷，由此，這條向下之路此時(shí)就顯得更為艱難?！秮?lái)自荒野的呼喊》一畫(huà)，堅(jiān)硬而冰冷的荒野中的寂靜被滾落的石塊割開(kāi)，在被銀輝撫摩的鏗鏘巖體上，心開(kāi)始抬起雙翼，靈魂望得更遠(yuǎn)，它渴望從昏暗的大地中上升?！斗胖鹬埂贰ⅰ侗粶I水模式糊了的人類居所》兩件作品從構(gòu)圖來(lái)說(shuō)極為接近，"道路"都處于視覺(jué)中心，但前者的道路的終端的十字形顯示出這是一條超越此世又臨在此世的基督救贖之路，后者則布滿污垢與泥濘，是一條心靈掙脫世俗、走向皈依的艱途。

　　對(duì)于丁方的作品和他的藝術(shù)創(chuàng)作主張，人們的評(píng)價(jià)褒貶不一，這是極為正常的。我認(rèn)為，丁方在其藝術(shù)中所堅(jiān)持和確立的，正是當(dāng)代精神文化中行將消失或原本就匱乏的東西。他把藝術(shù)創(chuàng)作的目的建置在藝術(shù)與人類生存的關(guān)系--精神關(guān)系之上，刻畫(huà)與突出了生命精神、主體精神、神性永恒精神對(duì)于人類生存的價(jià)值與意義。