石虎
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中國畫家知筆墨者，當可筆篁。當知芥子撇竹之術(shù)非小術(shù)也，乃寓筆墨大法，天人大道，系于龍人文化之神覺觀。中國畫道以本觀末，以微見宏，中庸而意。故授山不畫全山，而授石之相間：授竹不畫全林，而授葉之點式。排除物之虛光浮影，取時空不易之本體，不求殊表，直向本物之凹凸，純靜其絕對時空，立意于線，觀之神骨。故中國畫道，不取目畫而重神寫，寓大道于一筆之中。石濤有一畫論者，其言也玄?；脱源瞬谎灾铮瑢嵰虼四说で啻竺?，不言而不可為文也。
一筆于天地間，劃白為界。綿白一墨，如涉廣宇茫茫。宇天向外無界，向內(nèi)有止，止于萬物，故萬物形態(tài)即宇宙之界廊。一筆式于物，即式蒼穹魂魄：一筆之游刃乃據(jù)廣宇而神立也。且開筆道一,直攝終極，國畫筆不可改不可蓋，不可去，故言始筆即末筆也。畫有千筆氣貫神通，脈勢如一，故千筆亦如一筆也。簡言一畫觀，即一畫乃寓大道。賞析一畫之鋒線，一線之微，即做天人之心性觀。察芥子撇竹之術(shù)，一筆橫舟、二筆燕尾、三筆飛鴉、四筆落雁，皆神覺之法言。
竹有百葉，葉葉有序。畫有萬筆，筆筆有章，一畫有寓全章，一畫依天人而妙其法，盡天人之妙法而全其道。古人畫葉、畫干、畫石、畫坡、畫人、畫馬，首當依本體做骨法之筆，亦有心予之法筆者，首推八大山人?，F(xiàn)代畫家作畫近心而遠物，而遠至無物之地，心亦無存焉。查芥子園課山畫樹，撇竹畫蘭，皆言一畫之法，如竹譜之點式，蘭葉之交破，皆為一畫立宗，多筆成構(gòu)之法，其寓無限深刻之理性于其內(nèi)，簡以道數(shù)做樸，深具東方神覺思維之殊義。一畫之論，在于近道，在于神覺，無神覺之慧悟則不能得一，不能得一則近末而遠道也。一畫之道在于一而二、二而三之神覺中氣，一筆失中則失明心性，或失善天然，不得中氣而散。一畫之道其玄亦在中氣神黨，一筆失神，則筆筆無貫完滿神觀，徒然眼手為物，構(gòu)在物表形下，神覺盡失。如是不悟一畫大法，徒然世尊諸教小法，仿物而無益也。
中國畫線外據(jù)素界，內(nèi)據(jù)清侖，其帥為鋒。鋒者筆之首也，水注鋒端而入紙，潤其始而定其后，渾化乾成，形華百態(tài)。線墨狼緣而虛。有屋漏痕者，此線水滿墨疏而做。以竹紙夾江老號脫綿之紙為宜。有枯柴之者，線有附墨，即筆毫附生之墨跡，其線以白代墨，飛白性烈而辣，焦墨少水而做。
墨線因水而質(zhì)，水豐而清，墨彩明透而緣實，破墨乃雜其序。線形因速而形，因其急緩而形異。書之蠶頭燕尾，線結(jié)點據(jù)，皆筆鋒穴墨而做。其形如膝、如肘、如根、如枝，象華如星盞明侖蘊意。大師駕象驅(qū)遠，遂使線法大變，逾古而開今矣。線條之書性即線之氣脈，象線之華侖有賴于書風貫氣，恍惚有生，如是線條之生命觀。線條之書性在不描，描者失天而實，無復不意之神覺，故書者不描，描則氣斷魂失。線如生命，生而得之，故書乃生命之質(zhì)也。歷有十八描者，智者見智，仁者見仁，十八描之法即一畫線象之法例也，舍其難可踰越。
一筆之跡，視其無而無，視其有而有，筆其無而無所不在者，神覺其觀，故一筆之跡當做萬物齊觀，乃神跡魂靈是也。
察構(gòu)象之弊，筆者眼手廓物而構(gòu)，擬物形下，不得神覺天象。故神覺用筆求其不似之似。不似者，不物其形，不物其構(gòu)；似者，如神其形，如覺其構(gòu)。
線構(gòu)在象，在心儀萬類之神采，線構(gòu)之秘存乎中國漢字構(gòu)建之長河中，其經(jīng)緯、交破、并疊等構(gòu)式為書道所常見。線構(gòu)中交疊聚合與互破分疏，成為線道之恍惚。漢字之構(gòu)理乃全宇宙萬物式構(gòu)之要，漢字線條經(jīng)緯相交，其橫平豎直，乃為線構(gòu)之中梁、線條之偏斜，搭接與折轉(zhuǎn)，遂成構(gòu)象之要素。賞析漢字之神秘架構(gòu)，皆成畫理，故畫理無逾漢字線構(gòu)之道。有點于線外者，位不在線意在線，此亦線構(gòu)靈魂之外補。無點不位，無點不睛，無點不力，無點不神，此亦點性。
漢字神覺為構(gòu)，無目而有目，無耳如有耳，字字有魂有魄，乃宇宙本體之命符。故文者用字如繪者之用筆，得一而具神覺中氣是為真?zhèn)?，徒然形下之勞，耽迷于表物之小述，終失本而不得其真，非真?zhèn)饕病?/p>
大師出化其筆墨者，線立而無需染補，其線象彩華豐實，微宏無遺。不染而有染，不彩而有彩，納空白于線觀中，涵白有象，故執(zhí)墨之人當知白也。法在筆墨功骨生命之數(shù)術(shù)，道養(yǎng)深邃而無不達。大師云：“入筆于形器而囿于器，器而無象；入筆于象而抵神，器在其中。”
是也，筆篁者眾，知篁者寡。形不器，器在其中；形器而似，唯器而已。由天而得天賜以神覺，神覺而悟其化，悟化而得其氣，得氣而聚其形，藝者形創(chuàng)，無異于開天造物?；⒚棵柯疆嬍校匆娔档?、獅子、蘭花、孔雀，嗚呼!雕蟲之技乃寓大道。芥子筆篁為文人所不屑，故使世之文人不文也。
1997年
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