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石虎:神覺篇

時間:2013-08-14 15:55:26 | 來源:藝術(shù)中國

石虎近照

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昔日有夢,見白石山翁攜一幀仕女圖,那仕女側(cè)像被排成一條直線,十分精妙。大師密告于我:如此這般,汝便可以成功……

硯田耘墨,不覺已去幾十春秋,白石翁語隨我已過半百,自問天命知了幾許?虎斗膽言所不言之物,面對中華幾千年文化斷言說:中國藝術(shù)思維之特質(zhì)系于神覺。

人初乃真,童天之美,近生而遠世,近神而遠人。童天之蒙蒙閱世,實屬神覺象目,天地鐘靈秀于人魂者,予其神覺萬象于混沌中,稚覺即有慧悟,即有問天問地問生問我。天才者,天性人性之通靈,其泯滅隨其人長而實,知理見物,目不復(fù)象觀焉。

象天無界,象體無形,象化無定,象顯無時。象非意誠,其有數(shù)而不可測,有勢而不可名,有矩而不可理。

神覺之覺亦非感觸即神抵之察覺,感覺無疑會給人以記憶,思想之記憶亦別于心靈之象積。兩相一實一虛,感實與覺虛誠為兩個境界。神覺覺象呈虛有光而隱,思感應(yīng)物體實無光而清。藝術(shù)家不能從冥冥太虛中神攫靈覺,創(chuàng)意象物之界構(gòu),他就不是真正的天才。

人心性象積,象積日日增疊,運化自為,其氣運象載,亦為生命靈魂本質(zhì),亦為人之秉性也。它支配了人的思想,與思想合而成為人類神覺思維的能因,故人有思想,更有超越思想邏輯之智覺神性,混沌其開、明明云立,創(chuàng)生先知之預(yù)言,創(chuàng)生出先覺之藝術(shù)。

神覺作畫胸中并無成竹。有思成竹形而已,無思成竹乃萌象。澄澈心田一片靜寂,無中生有。象來不期而至,象來不期而果。樓閣重臺,忽化瀟篁疏影,無形是蹤,瞬變展羽翔飛。神凝燦燦其變,不理而化,是謂神通。象乃自然萬物展于心性之萌幻,其蒙蒙簡約,靡動,玄異,甚至正負空間交迭,與神覺三維迥異。心之所據(jù),神而覺象,神滿慧通。高維集智,神覺乃直抵智果。

然象乃神覺不實之物,其與神秉虛彬彬,脈血而一,其積而不習(xí),生生有化于心,維機無限,隨類亦合,不類亦興。故人夢離奇,征兆有驗,實因夢乃心積之象復(fù)出于覺,象化時空錯嫁,是神覺象性之實狀。

象非視物,然非視而無象積。人滄桑歷盡遂有萬象積心,復(fù)疊幻有生,交維結(jié)機,構(gòu)成人神覺智、抵之元陽。積象觸物而類比,類比而得意創(chuàng),故人始有想象而創(chuàng)造。而心機象積之高維智性,則是人識貫通萬物,洞察萬機之不意至尊。

象者非像,非像之異變;象者非思,亦非邏輯知構(gòu)之物。但象又無所不包,故其內(nèi)涵亦無限也。象勢靜動有靈,象類華淪有體,象化維機有智。象乃神之體也。神覺系于生命,不同人當(dāng)有不同之神覺殊性。象乃神覺之產(chǎn)物,無象亦無神覺,無神覺亦無象焉。言象必言神覺,言神覺必言象也,言象亦意味著言生命及宇宙之本體。神覺象化是自為的,神覺的靈光是象積創(chuàng)生的顯性之力。神來有時,神抵象明,人覺象而智。時人神通。

日暮將息,萬類融于一片夜幕之中:萬籟俱靜,生命之靈即眠于虛無寂靜之中,以納虛養(yǎng)神。神來虛靜,無虛則無以養(yǎng)神,故神覺者,是覺虛。寧靜之人目實而不得其虛者,畫皮而已。象乃神覺思維之對象,象之多維繁機,乃納宇宙萬息不測之神性,是藝術(shù)永恒之魅力所在。

現(xiàn)代藝術(shù)家將不同時空、無時空、負時空、廣泛連結(jié),交接錯嫁于萬物,人畜神鬼戲串,無機而化,不類而類,其精神回歸人類本初。其神覺思維的宏揚乃預(yù)示著人類文化精神真正之覺醒。神覺思維是神秘的,其取象立意常常為大師們激動不已,其玄妙之神覺之象化或如鹿女之詭異,或如風(fēng)娘之婀娜,化其聚疏有意,疊幻有中,不思而化者,慧悟遂與神合,天人通明而立意。

藝術(shù)家得意而忘形焉,無中生有之興。遂使激情進發(fā)。藝術(shù)家倒畫、側(cè)寫、閉目而畫,皆為無法之境界?;?qū)懟驖娀蛭杌虻富虬l(fā)或舌,大得無法之道。無法者,天法也,即為神覺作畫。承天予當(dāng)下為之神圣,得當(dāng)下之天賜以創(chuàng)生,天人合一。

得法難、立意難、取象亦難。象化聚疏靡靡,無“形而下”之實,亦無“形而上”之虛,二維平面之筆墨者,寫生其物,得其似,默寫其物,得似與不似。似者其物,不似者乃其象。法在象物之間,得法中道。古人畫不可畫之物,觀其畫作,非但其散點已大大超越三維,亦將不同時間、空間、過程及種種高維神覺一起納入畫卷。中國畫論言師法造化,但它從未陷入表像之描摹,其多維神覺之觀照,絕對時空之信念,以微見宏本體之求索,構(gòu)成了神秘東方主義之文化世界。西人自印象派始即觀注了東方,他們看到東方藝術(shù)決非自然形態(tài)之仿效,而是自然之減化,倒錯和遺漏,超乎三維之神覺形態(tài),交織于正負空間的不意中。只有神才具有的高維之智,習(xí)見于神覺思維之東方人,故畢加索言藝術(shù)在東方。

有鄉(xiāng)人舉紙偶發(fā)喪,大師贊紙偶曰:“真魂也!”有農(nóng)嫗一色丹朱,彩華萬類風(fēng)姿,一剪定像,神韻百代精華。大師贊之曰:“真?zhèn)饕?!”有稚妮彩包戲踢,白墨畫地為房,廂廂遞入。大師日:“真藝也!”

是也,“文”,其字象在天人之間。天人寓于一筆,一筆即見心性,即見文心。畫人大謬乃是以西學(xué)為本,不知師造化亦為見本心。所言神覺文化,乃指龍人人性之神圣觀。讀農(nóng)民之丹朱,再看把意象作白話解之前衛(wèi)作品,如觸垃圾,龍心喪盡,何文之有?

勿忘白石山翁展與我們的仕女,那排成一線的側(cè)像已道出中國藝術(shù)眼鼻口的神韻,我以此文祭言山翁,我發(fā)現(xiàn)他神覺文化精神之宏博,可以逾出夢秘,璀燦于世紀(jì)交替之明晝。

1997年

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