?文/汪洋 ?
水蘊(yùn)墨神遭遇宣紙，縱橫幻化恣肆，那天然的韻致，實(shí)在是妙物相遇的因緣和合，屬于人力之外的化現(xiàn)，讓多少文人畫(huà)師沉迷不輟。而水墨畫(huà)，終究要依仗那一筆濃淡干濕的著意，才有畫(huà)者自己的心思表達(dá)。因畫(huà)者的心思不同，就有為自己的心相而畫(huà)，或?yàn)樗说馁澴u(yù)而畫(huà)的不同，這差別不啻天淵。
一、靈之形翼
石虎的作品叫人驚訝。其重彩與水墨各有蹊徑，清奇或岐美，皆為極致的表現(xiàn)。他的山水作品系列，若洪荒之后的山石亂屻，不見(jiàn)物卻似遍生萬(wàn)物；略著一葉，那一葉早已經(jīng)催醒了三春。他用線描的手法賦形，看似直白的線條墨塊，隨意中有凌亂突兀，疏密雜沓，間以濃淡枯墨皴擦，那景象幽秘得像是見(jiàn)過(guò)又不知在何處見(jiàn)過(guò)。疑惑處，恰好被他輕巧的幾道墨線，清清朗朗豁然劈開(kāi)朦朧，點(diǎn)到為止，看的人順著這一躍便飛過(guò)了千山。
大象無(wú)形的呈現(xiàn)方式，是石虎自己的印記。他亦善畫(huà)美人。那重彩用色清雅，多冷調(diào)。精靈般的童真少女又有豐滿的母性充贏。輕盈中如如不動(dòng)，如想象中的來(lái)世女兒，看得人眼里是花木清氣，心中喜悅，卻知道是遠(yuǎn)的，難以觸及。重彩用色能夠如此干凈清靈，實(shí)在教人贊嘆。
他的水墨人體，看似混沌卻無(wú)疑惑甚至相當(dāng)?shù)男愿小廊松?，是花附了人形，人有花的魂；美人臨水回望，承得起無(wú)盡的生育繁衍，原始的肥美鮮活看得人心生喜悅，心中躍躍。美人依山形舒展胴體，田疇屋舍都在懷中，草木蒼潤(rùn)，天地是這樣空靈寂靜。這些坐生于天地之間的善靈,有純粹而初始的人的童真?？茨敲廊瞬⒉惑@為天人，卻認(rèn)定女人之美便是這樣：是由日精月華地藏供養(yǎng)出來(lái)的，在俗世與審美世界哺育繁衍、安慰眾生。
集萬(wàn)物靈性于一體的贊美，取名為“人體”，是給了一個(gè)觀看的視角。眾人于此見(jiàn)色見(jiàn)欲、見(jiàn)蒼岸風(fēng)月、見(jiàn)生之初始的大安與回不去的顛沛流離。其所繪依稀，卻在一抬手轉(zhuǎn)頭之間，透出妙意來(lái)?？词⒌淖髌方^對(duì)見(jiàn)不到當(dāng)下俗世煙火。倏忽當(dāng)中又將書(shū)上有的、臺(tái)上過(guò)的、夢(mèng)里見(jiàn)的過(guò)了一遍。甚至觸摸到那夢(mèng)里忽忽飄過(guò)的感念，在來(lái)不及思量的一瞬間它又隱去了?？吹萌巳缤灰魂囷L(fēng)閃動(dòng)了靈覺(jué)，眼前的抽象墨跡，竟是念念相續(xù)，直至蠻荒的生猛與率性。
石虎的作品就是這樣的路數(shù)，以一境之象，衍生象外諸境。即使不懂得詩(shī)歌、書(shū)法和繪畫(huà)的人，只要有藝術(shù)感受力，便能夠進(jìn)入到作品的內(nèi)在空間。他給讀者的不是“這一個(gè)”，而是經(jīng)由“這一個(gè)”獲得有關(guān)“這一個(gè)”的妙有諸相。是“這一個(gè)”的本體及其讀者賦予它的枝葉繁花。讀石虎的作品，是一次二度創(chuàng)作的過(guò)程。不具備創(chuàng)造能力的人，沒(méi)有辦法懂得石虎。
二、生之秘境 ?
石虎的藝術(shù)實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)迥異于傳統(tǒng)審美趣味的水墨時(shí)代，是一個(gè)劃時(shí)代的人物。在相對(duì)于西方藝術(shù)體系來(lái)講，本來(lái)就是抽象的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)空間里，石虎植入了時(shí)間的元素——以古風(fēng)的意蘊(yùn)背景，以字的原始語(yǔ)義，衍生出當(dāng)代字句的歧義詩(shī)性；用現(xiàn)代的書(shū)寫(xiě)方式，呈現(xiàn)萬(wàn)物初生之秘境。
他的書(shū)法，結(jié)字隨性筆意無(wú)礙，線條犀利淡遠(yuǎn)，濃淡疏密構(gòu)成抽象的意境圖,幽深與厚重隱現(xiàn)于長(zhǎng)風(fēng)浮云當(dāng)中，生靈的氣息穿透迂回。作品命名為《末門(mén)》、《玄巢》、《須齒》、《介刃》等真真虛幻，讓你的想象悠悠的靠著，看幽壑深澗的疾風(fēng)，呼蒼鴉離巢，遠(yuǎn)近中急迫優(yōu)雅，漸靜漸空，直抵內(nèi)心曠遠(yuǎn)處。。。。。。所書(shū)的字象迥異于常態(tài)，仿佛多半認(rèn)不得，若對(duì)照印刷體注釋，又如實(shí)不錯(cuò)。只是，即使認(rèn)得字，你也不能明確的獲得他的確定意思。詩(shī)句艱深晦澀，文字卻通俗具象，順著文字的路徑各有想象，從中領(lǐng)略到廣大的詩(shī)意，都是讀者當(dāng)下的心境。以下是 《玄雀》片段：不父而誰(shuí)虛徐穎影異市棕衣而蔽 無(wú)言陌地儜至溶溶花青耿耿立樹(shù)親親忽我熱目 …………
這些文字有形有色，有場(chǎng)景有故事，有忽然而至的感動(dòng)。他的詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)構(gòu)架的藝術(shù)體系脈絡(luò)，都是潛入事物內(nèi)核的，比如一個(gè)字誕生時(shí)的初境，其造化因緣可以歸結(jié)到造字六法中去。而字是活著的，在俗世流轉(zhuǎn)中攀附衍生。仍然帶著它蒼老的形貌之上初生的玄機(jī)、遠(yuǎn)古的氣息。石虎著意于呈現(xiàn)與此相關(guān)聯(lián)的幽秘：他認(rèn)為那是“漢字的神覺(jué)”，隱藏著民族的優(yōu)秀基因。是我們集體記憶最深處的氣息，攜帶著人之初的果敢、童真和通靈的精神境像。
因此，當(dāng)詩(shī)人們普遍專注于詩(shī)歌語(yǔ)言的時(shí)候，石虎已經(jīng)回溯到文字本身。在書(shū)法，他追尋字象變化，以整個(gè)語(yǔ)境的文本意蘊(yùn)向視覺(jué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，傳遞出文字隨境化生的、又被筆墨鋪陳、被線條抽離出來(lái)的自由意志的靈性。在繪畫(huà)，他破除了皮相之障，徑直表現(xiàn)屬于事物本質(zhì)的那一面、人物心性的呈現(xiàn)，那種鮮活的、本真未被矯飾的、靈的屬性。
三、命之大道 ?
石虎的整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作是詩(shī)性的。這不僅僅因?yàn)樽髌樊?dāng)中彌漫的詩(shī)意，更是特指他骨子里那種獨(dú)立于世的自由意志和批判精神。這種精神特質(zhì)在先賢如屈原身上、在詩(shī)經(jīng)里、在魏晉諸賢的傳說(shuō)里都可以看到。是中華民族童貞時(shí)期具有的精神高度。隨后是一個(gè)被集權(quán)逐漸摧毀的過(guò)程，魏晉之后式微，在當(dāng)代幾乎消損殆盡。取而代之的是良知泯滅、奴性茍且、媚俗和拜金。
石虎的藝術(shù)觀以民族性為宗旨。他說(shuō)：“我們肩負(fù)著文化的使命。。。。。。我的背景是泱泱中華，這是我的根。”正是這樣的背景和高度，讓石虎有了俯視和取舍。有了對(duì)傳統(tǒng)文化使命和擔(dān)當(dāng)。他倡導(dǎo)藝術(shù)是內(nèi)在靈性的棲居，要重拾失落已久的精神節(jié)操。他認(rèn)為“藝術(shù)品是人精神的體現(xiàn)”，藝術(shù)的境界是心性和萬(wàn)物氣息實(shí)時(shí)保持連接。
中國(guó)書(shū)畫(huà)的精妙在于筆墨，筆的精髓在于線條。一條活著的線，承載了筆意的起承轉(zhuǎn)合，看似簡(jiǎn)單的抬手行筆，實(shí)為一個(gè)極為隱秘的表達(dá)。你的學(xué)養(yǎng)、你的理解、你的趣味以及你的心性乃至潛意識(shí)等等，都包含在這一條線當(dāng)中。是徑直的、未經(jīng)裝飾的坦誠(chéng)。所謂繼承傳統(tǒng)，就是像倉(cāng)頡那樣不斷創(chuàng)造和賦予漢字新的字象，賦予它作為一個(gè)活著的事物以鮮活的美感。所謂承載當(dāng)下，就是用原創(chuàng)性的藝術(shù)手法來(lái)呈現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代性，當(dāng)代人應(yīng)該給予漢字新的精神。
這是石虎藝術(shù)的內(nèi)涵，也是他藝術(shù)價(jià)值所在：他為當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)在精神性，提供了探索性思考與實(shí)踐。為現(xiàn)代漢字藝術(shù)的發(fā)展，在詩(shī)書(shū)畫(huà)多個(gè)領(lǐng)域提供了藝術(shù)形式的原創(chuàng)性示范。
石虎《柳下橫呈》布本油畫(huà) 106x67 2011
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