對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)畫家來(lái)講，無(wú)論其持何種藝術(shù)觀，進(jìn)行什么樣的藝術(shù)實(shí)踐，都要面對(duì)這樣的歷史課題，即如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出中國(guó)畫的現(xiàn)代形態(tài)。對(duì)這個(gè)課題回答的優(yōu)劣，已成為衡量近現(xiàn)代畫家質(zhì)量的基本的，甚至可以說(shuō)是惟一的標(biāo)準(zhǔn)。美術(shù)史家撰寫近現(xiàn)代畫史時(shí)，也大都以此標(biāo)準(zhǔn)為寫作的坐標(biāo)。因而近現(xiàn)代一百年的中國(guó)畫史，可以看做是一代又一代畫家不斷探尋中國(guó)畫現(xiàn)代狀態(tài)的歷史。把石齊的繪畫放到這個(gè)歷史線索中看，其意義即刻顯現(xiàn)出來(lái)。近日燈下翻閱石齊的作品，別有一番滋味在心頭，恍然回憶起十幾年前兩人邂逅于朝內(nèi)小街，興致盎然地辯論中國(guó)畫前途的情景。當(dāng)時(shí)石齊已名滿天下，其作品《迎春》、《人人都在幸福中》幾乎婦孺皆知，但在談話中，我分明能感覺(jué)到他不可遏止的繼續(xù)變革的欲望?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，石齊不斷探尋、實(shí)驗(yàn)、超越的藝術(shù)實(shí)踐，幾乎是20 多年中國(guó)畫變革史的一個(gè)縮影。從這個(gè)意義上，許多美術(shù)史家、批評(píng)家將其列為當(dāng)代開(kāi)拓性的中國(guó)畫大家。我認(rèn)為，這個(gè)榮譽(yù)石齊是受之無(wú)愧的。

石齊的變革始于20 世紀(jì)70 年代初。有人會(huì)對(duì)此保留疑義，理由是當(dāng)時(shí)是革命美術(shù)時(shí)代，但事實(shí)的確如此，石齊1971 年畫的一幅山水，完全可以看作當(dāng)代中國(guó)山水畫變革的濫觴。畫面的結(jié)構(gòu)、光色、筆墨大幅度地從傳統(tǒng)樣式中解放出來(lái)，自成一體，充滿著新生的朝氣，對(duì)此后中國(guó)畫的變革提供了啟蒙性價(jià)值。當(dāng)時(shí)的石齊并未受西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響，他進(jìn)行變革的惟一原因，可能源自他作為一個(gè)變革者內(nèi)在的天性。經(jīng)過(guò)30 多年的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，我們可肯定地說(shuō)，石齊已成功創(chuàng)造出中國(guó)畫的一種現(xiàn)代狀態(tài)。這個(gè)判斷可以從兩點(diǎn)上見(jiàn)出：其語(yǔ)言的現(xiàn)代性和意境的現(xiàn)代性。石齊進(jìn)行語(yǔ)言形態(tài)的變革具有良好的基礎(chǔ)：深厚的寫實(shí)功力，嫻熟的筆墨技巧，對(duì)油畫、裝飾畫、版畫、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、舞臺(tái)美術(shù)等樣式的掌握，對(duì)西方現(xiàn)代美術(shù)的理解，均使其可以自由地調(diào)配各種元素，不拘一格，不擇手段地進(jìn)行語(yǔ)言形態(tài)的實(shí)驗(yàn)。在石齊的語(yǔ)言世界中遨游，我們既可以領(lǐng)略筆墨變化的神奇，亦可觀賞到光色交融的魅力，既能在線條詭奇的變幻中體味傳統(tǒng)的遺韻，又能在大墨色的沖撞中感受表現(xiàn)主義的力量。說(shuō)石齊的語(yǔ)言具有現(xiàn)代性，是因?yàn)樗粌H大大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)畫的語(yǔ)言，而且也和西方現(xiàn)代繪畫大相徑庭。在超越中西的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出石齊式的語(yǔ)言形態(tài)來(lái)，才是石齊繪畫語(yǔ)言現(xiàn)代性的要旨所在。

石齊繪畫的境界和傳統(tǒng)文人畫境界相去甚遠(yuǎn)，和林風(fēng)眠繪畫中境界孤傲、冷寂也完全不同。石齊所追求的，是通過(guò)對(duì)人性之美好的描繪，對(duì)個(gè)性弘揚(yáng)，來(lái)體現(xiàn)人文關(guān)懷意識(shí)，因而其境界博大而熱烈。作為敢為天下先的先行者，石齊的探索仍在繼續(xù)。相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，石齊的新作品必將在美術(shù)界引起新的爭(zhēng)論、增添新的思考。