| ??? 現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)院教育制度都是圍繞著造型藝術(shù)建立起來的，即歐洲傳統(tǒng)意義上的高級藝術(shù)，主要是國、油、版、雕，建筑也是高級藝術(shù)，但在目前我國大多數(shù)高等美術(shù)院校中都還沒有。我們不想追溯更多的歷史，從目前來看，傳統(tǒng)的造型藝術(shù)教學(xué)正在發(fā)生變化，學(xué)院的方式與現(xiàn)代的方式并存交錯，但都面臨著邊緣化的問題。
??? 在當(dāng)代藝術(shù)中，創(chuàng)作的觀念已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，形象的創(chuàng)造早已不是繪畫和雕塑的專利，攝影、電影、電視、廣告等大眾傳媒制造的形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出繪畫的表現(xiàn)力，公眾對于圖像的識別不以繪畫的基礎(chǔ)為轉(zhuǎn)移，反倒是繪畫要盡量適合公共圖像的閱讀。從學(xué)院創(chuàng)作的情況來看，波普的和表現(xiàn)的風(fēng)格是主要的風(fēng)格，在公共圖像的時代，這兩者體現(xiàn)為二律背反的狀況，前者是利用大眾文化的資源，搬用、仿造和反諷公共圖像，后者則是抵制大眾文化對人的精神殖民，回歸人的自然本質(zhì)。對于后者來說，這種回歸是向人的自然本質(zhì)的回歸，而不是向?qū)W院藝術(shù)或架上藝術(shù)的回歸，在抵制大眾文化的同時，也抵制學(xué)院的為學(xué)院來說，它當(dāng)然要固守教學(xué)上的一種原有秩序，但若要和當(dāng)代藝術(shù)保持距離，這樣的學(xué)院一定是死氣沉沉的，它不會有活力。但反過來說，一個學(xué)院如果要走極端，放棄原有的教技術(shù)、程序、標(biāo)準(zhǔn)等非人性化的因素。學(xué)院的創(chuàng)作主要受社會思潮的影響，并非訓(xùn)練的結(jié)果，訓(xùn)練與創(chuàng)作事實(shí)上是脫節(jié)的，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作是經(jīng)驗(yàn)、記憶、想象，是對社會的認(rèn)識與體驗(yàn)，而訓(xùn)練仍然是傳統(tǒng)的技術(shù)本身。
??? 當(dāng)代社會提供了遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的基礎(chǔ)訓(xùn)練多得多的形式感受方式，人們甚至可能無需繪畫的學(xué)習(xí)也可以掌握形式、色彩、圖像表現(xiàn)的能力。現(xiàn)在的問題在于不是沒受過藝術(shù)訓(xùn)練的人有多少藝術(shù)才能，反而是受過藝術(shù)教育的人有多少非藝術(shù)的知識。在當(dāng)代藝術(shù)中，非傳統(tǒng)的藝術(shù)手段往往更有創(chuàng)造性，非專業(yè)出身的人往往更有藝術(shù)性。早期現(xiàn)代主義的很多藝術(shù)家，如維也納分離派、德國表現(xiàn)主義畫家大多是學(xué)工藝出身的，但他們在油畫上的成就往往超過專業(yè)油畫家。同樣，美國的波普藝術(shù)家也是如此，沃霍爾原來是廣告畫家，利希滕斯坦是畫卡通的，勞申柏完全出自專搞前衛(wèi)藝術(shù)的黑山學(xué)院。這些現(xiàn)象都不是偶然的，不是藝術(shù)家獨(dú)特的個人才能，而是現(xiàn)代社會對視覺藝術(shù)的要求。(《學(xué)院教育與當(dāng)代藝術(shù)》)
???
??? 賀萬里(揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長)：從當(dāng)前學(xué)院的課程設(shè)置、展覽設(shè)學(xué)模式，那就是無序。這種無序也會導(dǎo)致一個學(xué)院地位的“崩盤”。目前學(xué)院教育最好去偽存真地去吸收當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注社會、關(guān)注一些人類深層次的問題的積極因素，與時俱進(jìn)，用批置、評審人員邀請來看，學(xué)院的現(xiàn)多主義美術(shù)以及其代表人物、美協(xié)、文宣官員等仍然在整個美術(shù)圈，乃至南衛(wèi)藝術(shù)的有關(guān)展事上，擁有著權(quán)威世的學(xué)術(shù)地位與社會地位。許多重要自前衛(wèi)性藝術(shù)展，策展人或參展者仍妻希望有相關(guān)學(xué)院的教授領(lǐng)導(dǎo)以至文聯(lián)美協(xié)官員或掛職或參與或參加開幕式，或者寫上一二評語，或者希望斥覽能夠在學(xué)院進(jìn)入。這種情況表明即使在前衛(wèi)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的大好形勢下，學(xué)院迄今仍然是前衛(wèi)藝術(shù)活動力圖進(jìn)入的神圣場所，學(xué)院仍然葆有著它崇高的學(xué)術(shù)榮譽(yù)和相當(dāng)?shù)南蛐牧@是因?yàn)閷W(xué)院有大量過去幾十年在藝術(shù)創(chuàng)作與理論批評領(lǐng)域聲望卓越的成
名英雄(老藝術(shù)家或著名美術(shù)家和學(xué)術(shù)專家)，學(xué)院仍然是給予藝術(shù)作品以學(xué)術(shù)闡釋的理論高地和神圣場所。這種情況近年來有了一定的改觀，因?yàn)樾乱淮奈迨剿氖睦碚撛忈屨吆兔佬g(shù)家已經(jīng)逐漸開始擁有學(xué)術(shù)名望和話語闡釋權(quán)，但是由于在學(xué)院中此類人數(shù)的劣勢，以及學(xué)院的整個教育機(jī)制的約束，前衛(wèi)性的藝術(shù)及其觀念仍然在學(xué)院藝術(shù)圈中處于邊緣情勢。在這種情況下，前衛(wèi)性藝術(shù)的介入及其對學(xué)院藝術(shù)的沖擊力度是“弱勢”的、邊緣性的，它們只是整個學(xué)院藝術(shù)發(fā)展中的一種調(diào)料，一種佐菜，一種參照，它們并未成為一種在學(xué)院藝術(shù)發(fā)展中的價值取向和培養(yǎng)目標(biāo)。
??? 同時，學(xué)院藝術(shù)并未在市場經(jīng)濟(jì)與前衛(wèi)性藝術(shù)沖擊下和自身種種調(diào)整的情勢下，走到了必須放棄現(xiàn)有傳統(tǒng)而附從于邊緣性的前衛(wèi)藝術(shù)的地步。我們可以給學(xué)院藝術(shù)如此的功能定位：1．學(xué)院藝術(shù)仍然是國家意識形態(tài)的宣傳和主題性創(chuàng)作的主力軍。2．學(xué)院是美術(shù)考核與人才培養(yǎng)的必經(jīng)之途，和權(quán)威機(jī)構(gòu)之一。3．學(xué)院仍然是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與理論闡釋中的學(xué)術(shù)高地。4．學(xué)院藝術(shù)是邊緣性的前衛(wèi)藝術(shù)被接納、展現(xiàn)與獲得認(rèn)同的重要載體。沾染上學(xué)院氣息的“前衛(wèi)”就可能因?yàn)橛小皩W(xué)術(shù)品位”而身份、地位提高。(《當(dāng)代中國學(xué)院藝術(shù)的生存語境及其應(yīng)對》) ??? 張奇開(旅德藝術(shù)家)：提到西方當(dāng)代藝術(shù)教育，或許我們會認(rèn)為它多少有點(diǎn)荒誕。它的荒誕之處是：西方教育者們普遍認(rèn)為“當(dāng)代藝術(shù)”無法“教育”，既然如此，為什么幾乎所有西方職業(yè)藝術(shù)家又產(chǎn)生于藝術(shù)學(xué)院?在西方的藝術(shù)院校里因?yàn)榻虒W(xué)準(zhǔn)則和目標(biāo)缺失，已經(jīng)無法建立完整的當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)方法。在沒有基本標(biāo)準(zhǔn)又瞬息萬變的當(dāng)代藝術(shù)境況中，誰也估計不到教學(xué)的最終結(jié)果。所以即使是面對新入學(xué)的學(xué)生，教授們在面對他們的作品時幾乎沒有權(quán)威姿態(tài)，許多情況下都僅僅是提出自己的建議，在學(xué)生的發(fā)展路線上進(jìn)行引領(lǐng)而已。既然如此，設(shè)立藝術(shù)學(xué)院的理由是什么?許多人早就開始質(zhì)疑。
??? 極簡主義的出現(xiàn)結(jié)束了現(xiàn)代藝術(shù)近百年變換多端的歷史，藝術(shù)現(xiàn)狀切換到后現(xiàn)代主義的境遇中。其后果是藝術(shù)生存的最基本的條件，色彩、形象、構(gòu)成等這些形式元素徹底被廢除，于是標(biāo)準(zhǔn)失控成為當(dāng)代性的第一特征。藝術(shù)便擔(dān)當(dāng)起了本來是哲學(xué)和文化學(xué)對社會批評與對人類智性進(jìn)行釋放的任務(wù)，用流行話語來說就是對社會文化機(jī)制進(jìn)行解構(gòu)。藝術(shù)活動不自覺地演化為現(xiàn)存歷史的對立面，幾乎起到了時代機(jī)器向前移動時必須配備的剎車系統(tǒng)的作用，藝術(shù)這種新的意義得到了主流社會權(quán)力的認(rèn)同。因此用大量資源來扶植社會這種反作用力，就成為西方的文化策略。所以，國家仍然投入大量經(jīng)費(fèi)給藝術(shù)學(xué)院來培養(yǎng)那些不是為社會創(chuàng)造美而是鼓勵實(shí)驗(yàn)精神、不是來歌頌而是來唱反調(diào)的藝術(shù)家。???????????????????????????
??? 當(dāng)丟失了形式審美和技術(shù)支持，任何藝術(shù)知識和技能都縮小成個體經(jīng)驗(yàn)而無法復(fù)制和傳授。后現(xiàn)代主義徹底顛覆了藝術(shù)本質(zhì)，藝術(shù)院校便順勢免去了藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，它為學(xué)生們提供的便只有這樣一些服務(wù)：信息交流；實(shí)驗(yàn)空間；建立人脈關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；專業(yè)認(rèn)同；激發(fā)創(chuàng)造展示欲；讓學(xué)生掌握比較系統(tǒng)的藝術(shù)史和藝術(shù)理論知識；發(fā)放一張學(xué)院畢業(yè)證書。在以上的綜合條件下成長起來的藝術(shù)家，或許沒有某項(xiàng)專門技巧，但他的集成素質(zhì)似乎更接近當(dāng)代的要求。???????????????????????????
??? 中國的教育傳統(tǒng)和目標(biāo)必定和西方有相當(dāng)大的區(qū)別，對學(xué)生進(jìn)行一定程度的技巧訓(xùn)練并非是一件壞事，更不會因此產(chǎn)生一種糟糕的后果。而糟糕的只是忽略學(xué)生之間的差異性，用一種模式把他們來框定起來，以及學(xué)生自己把技巧變成創(chuàng)造力的桎梏。有這種可能性的威脅，向?qū)W生們盡可能地全面提供藝術(shù)歷史和現(xiàn)狀的信息就顯得至關(guān)重要，只有使他們清楚自己的當(dāng)下處境，明確什么是前人已經(jīng)做過的和現(xiàn)在的人正在做什么，然后才能找到適合自己的獨(dú)特表達(dá)方式。(《藝術(shù)家，是否需要教育?》)
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?? 何多苓(川音成都美術(shù)學(xué)院教授)：我們在學(xué)校讀書時，以素描為基礎(chǔ)，然后在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行油畫教學(xué)。當(dāng)時各藝術(shù)院校基本上用同一方法，老師沒有多大區(qū)別，藝術(shù)風(fēng)格都比較接近。練習(xí)和指導(dǎo)都遵循一個固定模式，雖然后來也出現(xiàn)了一些有個性的畫，但是總的說來，幾年的訓(xùn)練都是寫實(shí)主義的。現(xiàn)在的學(xué)生一進(jìn)校就已經(jīng)接受了大量的信息，然后在對這些信息進(jìn)行了有目的分析之后，可能一開始就確定了方向，雖說這個方向以后還會調(diào)整，但把一種主觀的和觀念的想法注入到學(xué)習(xí)中去，這點(diǎn)和我們當(dāng)時太不一樣了，所以我覺得當(dāng)代藝術(shù)是一個產(chǎn)生疑問和困惑的領(lǐng)域。比如說，藝術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)沒有標(biāo)準(zhǔn)了，無論搞抽象的還是搞寫實(shí)的，每種藝術(shù)都可能出大師，但在他們整個的學(xué)習(xí)過程中究竟以哪一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量?這是一個很大的難題，而這個困惑會伴隨著整個藝術(shù)和教育的發(fā)展，包括對學(xué)生成績的評判。雖然我過去沒有教過學(xué)，但是想過這些問題，最近已到川音美院參與教學(xué)工作。我將面臨這樣的問題：以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來判斷學(xué)生的作業(yè)然后用什么樣的方法去教他們?比如說學(xué)生的作品如讓我來提意見，我該如何來談?可能就是根據(jù)每一個學(xué)生的風(fēng)格和基礎(chǔ)來進(jìn)行一些指導(dǎo)，如果自己都覺得把握不住的話就只好不說。我開始懷疑美院現(xiàn)在有沒有存在的必要，現(xiàn)在的學(xué)生接受的信息從數(shù)量、渠道和方式上都比以前的老師多，從網(wǎng)上、書籍、展覽上都可得到。現(xiàn)在展覽也很多，學(xué)生也許從進(jìn)校時已經(jīng)在進(jìn)行自我訓(xùn)練了，老師在這個體系中究竟起什么作用是很值得懷疑的。我在南京看了毛焰學(xué)生的作品，只有極個別的跟他的藝術(shù)有點(diǎn)關(guān)系，而現(xiàn)在不管哪個老師的藝術(shù)風(fēng)格和學(xué)生有關(guān)系的都不是很多，除非那個學(xué)生特別想學(xué)這個老師的手藝，徹底當(dāng)這個老師的學(xué)徒，就像在中央美院也搞過的工作室制，你對哪個老師感興趣就報考這個老師的工作室。現(xiàn)在情況就更為復(fù)雜了，現(xiàn)在的學(xué)生也不好當(dāng)，因?yàn)樗麄兠媾R的問題實(shí)在太多，一進(jìn)學(xué)校就要考慮如何在最短的時間內(nèi)在美術(shù)界占有一席之地，要找自己的風(fēng)格，這種風(fēng)格一定要很獨(dú)特，別人沒有搞過，即使別人搞過，也要與別人搞的不一樣，一旦占領(lǐng)一個符號就要花很多時間去鞏固它，還要去找市場，尋找那些著名的藝術(shù)組織和藝術(shù)機(jī)構(gòu)，尋求他們的關(guān)注，這比我們當(dāng)年做的事情多太多了。我們當(dāng)年其實(shí)非常單純，就是每天畫畫，關(guān)心畫好沒有，畫得像不像，色彩漂不漂亮。現(xiàn)在學(xué)生要做的事太多，所以我覺得現(xiàn)在學(xué)生的智商比我們當(dāng)年大大地提高了，真慶幸我是當(dāng)年的學(xué)生而不是現(xiàn)在的，現(xiàn)在的學(xué)生確實(shí)不好當(dāng)，老師也不好當(dāng)。我也面臨教學(xué)了，我覺得這個問題很令人困惑。(川音成都美術(shù)學(xué)院“以元素介入”教學(xué)研討會) ??? 王南溟(獨(dú)立批評家)：十年之前易英寫了一篇文章叫《學(xué)院主義的黃昏》，批評前衛(wèi)藝術(shù)時期的學(xué)院停滯狀況，然而到了今天，學(xué)院就連這個“黃昏”也看不到了。當(dāng)然前衛(wèi)藝術(shù)已經(jīng)準(zhǔn)許美術(shù)學(xué)院的學(xué)生們不畫畫也能成為藝術(shù)家，但不畫畫以后怎么才能成為藝術(shù)家，對學(xué)院來說卻是一片空白。這么多年來我們的藝術(shù)家都熱衷于西方前衛(wèi)藝術(shù)的樣板，但是因?yàn)闆]有了解其背后的語境而使這種前衛(wèi)藝術(shù)徒有其表，以至于當(dāng)代藝術(shù)最后都集中到了前衛(wèi)欲望和戀物癖。吃死嬰兒、虐待動物、私密和露陰癖，在一個藝術(shù)需要文化、社會與政治學(xué)維度的時候，這些藝術(shù)只有個人潛意識，而那些足以侵犯他人各種權(quán)利的潛意識仍然要被法律所禁止，這就是公共領(lǐng)域。由于藝術(shù)家現(xiàn)在的個體審美，畫家的身份越來越淡化，而社會身份越來越突出，所以美術(shù)學(xué)院的知識環(huán)境和其傳授的知識無法讓學(xué)生知道當(dāng)代藝術(shù)最重要的東西，即公共領(lǐng)域的社會身份所要具備的知識結(jié)構(gòu)。
??? 自從前衛(wèi)藝術(shù)勝利以后，藝術(shù)獲得了其另一種身份，什么都可以成為藝術(shù)，波依斯就是這樣的一位藝術(shù)家，以至于即使是用油畫布和油畫顏料進(jìn)行的創(chuàng)作也不能用傳統(tǒng)的繪畫概念加以定義，而只是一種拼貼的前衛(wèi)藝術(shù)，安迪·沃霍爾實(shí)現(xiàn)了這種藝術(shù)方式。這就使以前所認(rèn)為的美院的繪畫絕招已被破壞，所以藝術(shù)不再是以前的概念，對藝術(shù)家來說也不能用以前的要求來衡量，它的藝術(shù)場域從個人向社會轉(zhuǎn)移。這就是我們所稱的當(dāng)代藝術(shù)基礎(chǔ)，而這個基礎(chǔ)的基礎(chǔ)是社會科學(xué)。當(dāng)代藝術(shù)是從詩學(xué)轉(zhuǎn)到社會科學(xué)，所謂的后現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化的結(jié)合只是在說，藝術(shù)的視野進(jìn)一步擴(kuò)大了，從原來的詩學(xué)個人性到現(xiàn)在的社會大眾性，這樣藝術(shù)解放了它以前的單一主題和題材，變得無所不能其用。藝術(shù)與大眾文化的結(jié)合不是說藝術(shù)就是大眾文化，而是說藝術(shù)可以開始評論大眾文化的每一個方面，當(dāng)代藝術(shù)有了這種社會科學(xué)視野，我又稱其為“批評性藝術(shù)”，而因?yàn)楫?dāng)代的社會科學(xué)都集中到了文化批評，所以我們也可以稱為文化批評的當(dāng)代藝術(shù)。??? 。
??? 沒有對社會科學(xué)教學(xué)予以重視是美術(shù)教學(xué)的致命弱點(diǎn)。繪畫不教了，教什么?教思想和為了思想的靈活表達(dá)方式，這種與思維訓(xùn)練有關(guān)的教學(xué)仍然被排斥在美術(shù)學(xué)院之外，美術(shù)學(xué)院最前衛(wèi)的教學(xué)最多只是材料教學(xué)，它對前衛(wèi)藝術(shù)的誤導(dǎo)更嚴(yán)重的是以為有了材料的靈活應(yīng)用就有了前衛(wèi)藝術(shù)，所以為什么我們看到這么些從美術(shù)學(xué)院出來的當(dāng)代藝術(shù)家，哪怕是稱為“全優(yōu)生”的美院畢業(yè)的藝術(shù)家，都千方百計地用作品和文字寫作去獲得一個前衛(wèi)戀物癖藝術(shù)家的身份，就可以看到美術(shù)學(xué)院在整個教學(xué)體系上的危機(jī)，或者用我的話直截了當(dāng)?shù)卣f就是，這種教學(xué)體系培養(yǎng)不出當(dāng)代藝術(shù)家。(《美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)不出當(dāng)代藝術(shù)家》) ??? 吳味(中國現(xiàn)代書法藝術(shù)學(xué)會常務(wù)理事)：為什么美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)不出當(dāng)代藝術(shù)家?這與當(dāng)今中國的美術(shù)學(xué)院無法培養(yǎng)學(xué)生從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作所需要的知識結(jié)構(gòu)有關(guān)，而當(dāng)代藝術(shù)需要怎樣的知識結(jié)構(gòu)取決于當(dāng)代藝術(shù)的性質(zhì)。現(xiàn)代藝術(shù)的自我指涉終于將藝術(shù)送進(jìn)了死胡同，一切心理學(xué)(詩學(xué))的想象在解放人的潛意識的同時，也為現(xiàn)代玄學(xué)提供了新的可能，并最終在人的潛意識毫無壓抑的時代，使藝術(shù)徹底變成玄學(xué)的夢囈。藝術(shù)向當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型就是藝術(shù)由詩學(xué)向社會科學(xué)轉(zhuǎn)型。當(dāng)代藝術(shù)的社會科學(xué)維度要求藝術(shù)家對社會問題建立明確的文化批判觀念，而要建立明確的文化批判觀念，首先就要對社會問題進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣茖W(xué)分析，進(jìn)而找到社會問題的文化學(xué)根源，再通過社會(科)學(xué)的觀察找到實(shí)施文化批判的社會(科)學(xué)媒體要素，分析這些要素之間的相互關(guān)系，從而創(chuàng)造一種針對特定社會問題的特定文化批判觀念的語境。語境一旦建立，觀念隨之產(chǎn)生，而語境是否成立，必須要進(jìn)行社會科學(xué)的分析和論證。因此，當(dāng)代藝術(shù)的社會科學(xué)維度要求藝術(shù)創(chuàng)作的每一個環(huán)節(jié)是
客觀分析的而不是心理想象的(更不是玄學(xué)想象)。可以說今天的當(dāng)代藝術(shù)就是一種新的社會科學(xué)研究，這種研究與其他的社會科學(xué)研究的不同僅僅在于當(dāng)代藝術(shù)比其他的社會科學(xué)研究方式更偏向于表達(dá)文化批判的特定觀念，且當(dāng)代藝術(shù)的觀念又是通過視覺感性的方式予以表達(dá)。這就要求當(dāng)代藝術(shù)家必須具備社會科學(xué)的知識(背景)、思想和思維方式，而不僅僅是具備一些藝術(shù)的基本理論、基本知識和基本技能(即“三基”)。而傳統(tǒng)或現(xiàn)代藝術(shù)那些旨在表達(dá)傳統(tǒng)藝術(shù)的
哲學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)的詩學(xué)觀念的“三基”對于當(dāng)代藝術(shù)來說幾乎無足輕重，當(dāng)代藝術(shù)需要自己的“三基”。當(dāng)代藝術(shù)的基本理論就是在社會科學(xué)維度上研究當(dāng)代藝術(shù)(創(chuàng)作、批評、鑒賞等)的目的、內(nèi)容和方法的理論，屬于基‘礎(chǔ)科學(xué)，而這一當(dāng)代藝術(shù)的基礎(chǔ)科學(xué)的研究方法完全應(yīng)該是社會科學(xué)的，它要教會藝術(shù)家的社會科學(xué)思維，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)施社會問題的文化批判的目的；當(dāng)代藝術(shù)的基本知識涉及創(chuàng)作、批評、鑒賞等各個方面，由于基本理論的不同，導(dǎo)致當(dāng)代藝術(shù)的基本知識與傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)的基本知識有著巨大的不同；當(dāng)代藝術(shù)的基本技能更由于當(dāng)代藝術(shù)的社會科學(xué)轉(zhuǎn)型而完全不是傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)那種“手藝”，而是包括“手藝”在內(nèi)的一切科學(xué)技術(shù)手段。進(jìn)一步說，“三基”只是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，對于一個當(dāng)代藝術(shù)家來說，更重要的是在“三基”基礎(chǔ)之上的社會科學(xué)觀念以及將社會科學(xué)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕杏^念的智慧和能力。這樣的當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)要求對于當(dāng)今中國的美術(shù)學(xué)院教學(xué)體系來說無異于“對牛彈琴”。
??? 我參觀過中央美術(shù)學(xué)院的各個重要藝術(shù)工作室，看到各個工作室就像材料倉庫，各種材料應(yīng)有盡有，那種對新媒材的迷戀讓我感慨，好像有了新媒材就有了當(dāng)代藝術(shù)似的。而當(dāng)我參觀新媒體工作室，看到那么多所謂的新媒體實(shí)驗(yàn)作品就像一個個白癡，除了表達(dá)潛意識沖動外毫無觀念(思想)可言(白癡的潛意識沖動總比常人豐富)，而這潛意識的沖動也多是性意識沖動，就像白癡什么意識都可以消失，但性意識反而表現(xiàn)得更為活躍一樣。我看不到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣茖W(xué)研究方式在創(chuàng)作中的應(yīng)用，作品中媒體(語境要素)之間關(guān)系的隨意性和“莫名其妙”(其實(shí)是故弄玄虛或拉郎配)，讓我知道這些學(xué)生多么缺乏社會科學(xué)分析思維的能力。(《再談美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)不出當(dāng)代藝術(shù)家》) ??? 范迪安(中央美術(shù)學(xué)院副院長)：現(xiàn)在美術(shù)學(xué)院面臨的突出問題還有當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展迅速的形勢對教學(xué)的影響，有好的方面，也有一些不恰當(dāng)?shù)牡胤健Ｓ械娜苏J(rèn)為學(xué)院與當(dāng)代藝術(shù)太遠(yuǎn)，培養(yǎng)不出好藝術(shù)家，好藝術(shù)家都是學(xué)院的逆子，我不這樣看，重要的是要根據(jù)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢合理地調(diào)整教學(xué)。現(xiàn)在學(xué)生的精力和性格很容易受到外界的干擾，教師要能夠把握這樣一種征候，要采取開拓性、啟發(fā)性的教學(xué)方法讓學(xué)生學(xué)習(xí)到豐富的專業(yè)知識，對于我們?nèi)狈﹂_拓性、啟發(fā)性的原有教學(xué)方式，應(yīng)該去改變，讓教學(xué)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容得到充分的補(bǔ)充和發(fā)展。(西安美術(shù)學(xué)院《國際當(dāng)代素描展》訪談) ??? 李公明(廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系主任)：中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，應(yīng)該更多地關(guān)注藝術(shù)與公眾、藝術(shù)與政治狀況和社會機(jī)制等一系列外部問題。我力圖強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)這樣一種社會學(xué)轉(zhuǎn)向，重新建立藝術(shù)與社、會、與生活、與普通公民的血肉般的聯(lián)系。那么，美院的教學(xué)體系是否應(yīng)該和如何回應(yīng)這種社會學(xué)轉(zhuǎn)型呢?
??? 在美院的專業(yè)教學(xué)中，首先我們目前仍然缺乏相應(yīng)的藝術(shù)社會學(xué)課程——我不知道是否有院校為同學(xué)開設(shè)了這么樣的課程，起碼在我院(廣州美術(shù)學(xué)院)尚未開設(shè)。從學(xué)科的發(fā)展來看，歷史學(xué)研究與社會學(xué)研究的結(jié)合已經(jīng)有了較為成熟的模式，取得了公認(rèn)的成果。在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域中，藝術(shù)社會學(xué)尚未受到應(yīng)有的重視，美院學(xué)生面對中國當(dāng)代藝術(shù)的迅猛發(fā)展而缺乏研究社會的學(xué)科訓(xùn)練，難以在當(dāng)代藝術(shù)的潮流中凸現(xiàn)出學(xué)術(shù)的精神與深刻的精神底蘊(yùn)。
??? 在西方的藝術(shù)院校中，培養(yǎng)學(xué)生對社會現(xiàn)實(shí)問題的分析能力被視為很重要的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。比如說，學(xué)生必須學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代公共藝術(shù)的存在方式、資本投入、利益分享等等關(guān)鍵性問題，才能真正學(xué)會如何使藝術(shù)為社會公眾服務(wù)，同時也為自己確立在社會中的自我認(rèn)同。而我們，一方面社會上并沒有建構(gòu)起位于國家權(quán)力和個人權(quán)力之間的公共領(lǐng)域，涉及公共利益的事務(wù)基本上是在國家意志與圈子內(nèi)部進(jìn)行商討和決定，公共性無從談起。因而學(xué)生也難以獲得理想中的社會實(shí)踐的機(jī)會。另一方面，我們的教學(xué)一直沒有把這些問題引入學(xué)科建設(shè)的視野中，學(xué)生無法通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)獲得對社會公共領(lǐng)域與公共性問題的分析能力。
??? 相反的是，由于主流意識與審美惰性的長期的、牢固的結(jié)合，我們的學(xué)生更容易接受的是一種以審美問題回避和遮蔽社會學(xué)問題和政治學(xué)問題的思維。比如說，如果我們的學(xué)生一旦決定要有公眾參與藝術(shù)活動的話，可能很自然地會讓公眾發(fā)表意見甚至采取投票等形式，范圍都僅僅局限在審美形式的范疇內(nèi)，最后的目標(biāo)都是以人民群眾是否“喜聞樂見”為標(biāo)準(zhǔn)。看看許多院校的學(xué)生雕塑創(chuàng)作，這種因在假想中面對公眾而產(chǎn)生的偽公共性彌漫著一種多么陳腐的普遍氣息。
??? 對當(dāng)代藝術(shù)的研究無法離開社會政治領(lǐng)域的問題，這決定了我們的美院教學(xué)也應(yīng)該在學(xué)科設(shè)置上有所回應(yīng)。當(dāng)代藝術(shù)在規(guī)模、生產(chǎn)、展出等方面的特性使它從經(jīng)濟(jì)上看是一個社會利益的分享的合法性與公平性問題。而我們美院學(xué)生學(xué)習(xí)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”、“當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治”等，課程對于這些問題是否有所涉及呢?學(xué)習(xí)城市環(huán)境設(shè)計的學(xué)生，是否有專業(yè)課程分析、研究中國的城市建設(shè)與政績工程的復(fù)雜關(guān)系?很長時間以來，中國各地城鎮(zhèn)興起的J一場工程、燈光工程、雕塑工程等等大規(guī)模、高投入的公共環(huán)境工程很少真正考慮公共領(lǐng)域的建構(gòu)。比如，廣場工程很少會以實(shí)現(xiàn)公民的自由交流為己任，很害怕成為人民發(fā)表演講、自由聚會的廣場。相反，巨大的主題雕塑、點(diǎn)綴太平盛世的花盆等成為了中國各地廣場的統(tǒng)一形象。其實(shí)，這些工程很多都是以納稅人的血汗錢去為官員自己臉上貼金的“政績工程”。但在這些工程中，恐怕美院的畢業(yè)生做出的貢獻(xiàn)是不可抹煞的——政治性強(qiáng)的政績工程的設(shè)計任務(wù)常常會由美術(shù)學(xué)院來承當(dāng)。
??? 如果有相應(yīng)的課程安排，我們可以使學(xué)生對當(dāng)代藝術(shù)的這些問題加深了解，藝術(shù)與社會的關(guān)系問題會以一種學(xué)術(shù)的思維方式融入他們的思想建構(gòu)之中。(《當(dāng)代藝術(shù)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向與學(xué)院人文教育》) |
