策展人：曼青
學(xué)術(shù)主持：黃夏年、邵大箴
展覽時(shí)間：
2009年10月16日（五） - 2009年11月03日（二）
2009年11月07日（五） - 2009年11月22日（二）
展覽地點(diǎn)：南通中心美術(shù)館 深圳弘法寺
參展大德： 仁德、本煥、一誠(chéng)、史國(guó)良、妙虛、文定
參展藝術(shù)家：劉知白、衲子、田黎明、朱新建、郉慶仁、劉峰
2009年10月16日（江蘇南通），南通市中心美術(shù)館成立于2008年5月，是南通市第一家民辦非企業(yè)美術(shù)館。2009年推出秋季大展“中國(guó)當(dāng)代禪意作品展”與公眾見(jiàn)面。祖師說(shuō)：“平常心是道”，趙洲和尚說(shuō)：“洗缽去”。禪的體證離不開(kāi)日常生活，感悟生命的真實(shí)才是禪。禪宗的無(wú)心之境，是直覺(jué)頓悟、超越思量分別。欲識(shí)大道真體，不離聲色語(yǔ)言。
世尊拈花，迦葉微笑；達(dá)摩西來(lái)，慧能挾擔(dān)，禪宗始立。
初唐以來(lái)，禪宗頓盛，即心即佛，以心印心。禪之簡(jiǎn)靜灑落，與畫(huà)相契。于是王維潑墨，王洽、張?jiān)搿⒍础⒕奕弧⒘嚎⒛料⒂駶纠^之，其后有龔晴皋、擔(dān)當(dāng)、八大、石濤等等。
盛唐有張旭、懷素，其狂草是禪悟的澄明之境，筆意從心性流出，一以貫之，滿眼是“本來(lái)面目”，“無(wú)惜是非”，一氣呵成。張旭有詩(shī)“先賢草律我草狂，風(fēng)云陣發(fā)愁鐘王。須臾變態(tài)皆自我，象形類(lèi)物無(wú)不可”。他的這種率性而為、毫不修飾的作風(fēng)，倒很有點(diǎn)像禪師呵佛罵祖決然純真的品性修為。
唐末司空?qǐng)D繼承和發(fā)展了劉勰、皎然的思想。他在《詩(shī)品》中提出了“象外之象，景外之景”，追求只可意會(huì)不可言傳的“韻外之致”，“味外之旨”，這恰好又和禪家倡導(dǎo)的“不立文字”、“重在體驗(yàn)”相契。禪與繪畫(huà)雖然有所不同，但它們都是心悟的結(jié)果，在這一點(diǎn)上它們是相通的。因此古代有很多僧人喜歡借繪畫(huà)來(lái)表達(dá)自我覺(jué)悟的程度，也有很多畫(huà)家參禪悟道提升自己的作品。所以日本禪學(xué)大師鈴木大拙說(shuō)“禪者和藝術(shù)家并無(wú)二致”。都重直觀體驗(yàn)、證悟人生境界和生命本原，或象喻啟發(fā)、或言外之境。九華山地藏菩薩金喬覺(jué)曾說(shuō)“六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義與方寸合。”畫(huà)即心，與第一義合，落筆即禪。
禪之書(shū)畫(huà)絕不千人一面萬(wàn)卷雷同、正襟危坐拘謹(jǐn)作態(tài)，而更多的體現(xiàn)為簡(jiǎn)素、自然、灑脫的品質(zhì)，于超凡脫俗中寫(xiě)出活潑清靜的本心，這恰是禪。
禪是一切現(xiàn)成的。所以三祖僧璨說(shuō):“至道無(wú)難，唯嫌揀擇。”饑食困眠，隨緣適性。大道不可以有心求，不可以無(wú)心得。不著意追求，而自能見(jiàn)道。故曰：“偶偕”。要做到這一步功夫，必須在日用中以無(wú)住心行無(wú)住行，于相而離相，于念而離念，無(wú)作無(wú)求，無(wú)取無(wú)舍，自性本心，纖塵不立。運(yùn)水搬柴皆是禪宗本色，天外云山，一片青翠。
禪是當(dāng)下的，非滯后的。薩特說(shuō)：“當(dāng)你‘意識(shí)’到‘什么’時(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含了這樣一個(gè)前提：‘意識(shí)’不是那個(gè)‘什么’，即主體于客體已經(jīng)分立。”這里薩特進(jìn)一步發(fā)揮了胡塞爾意向性和超越性的思想，提出“意識(shí)”有一個(gè)根本特點(diǎn)是：意識(shí)是其非是，非是其是。這個(gè)意思是說(shuō)：“意識(shí)”不是它說(shuō)的那個(gè)“什么”，它說(shuō)的那個(gè)“什么”不是“意識(shí)”。“意識(shí)”本身是一個(gè)矛盾，是滯后而非當(dāng)下的。
若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。以無(wú)所得，隨緣任運(yùn)，饑餐困眠。禪是不二的，但無(wú)一切心，落實(shí)于平凡質(zhì)樸、淋漓縱橫的點(diǎn)畫(huà)間，一切現(xiàn)成。道不遠(yuǎn)人，只要體取，當(dāng)下既是，便能于一毫端俱大千，動(dòng)靜無(wú)際，性相一原。
或有掩耳盜鈴、貪月失珠者，湊泊種種思想，要與個(gè)平常心相似，終是翳目見(jiàn)空花，自取欺誑。現(xiàn)量圣言，妙理真詮，豈是迷惑貪妄，顛倒情識(shí)而能遠(yuǎn)契。當(dāng)知平常心不可趨向。“擬向即乖”，道不屬知，不屬不知，知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。
真諦雖然迥超塵俗，卻并不是玄之又玄，而是當(dāng)下現(xiàn)成，日常受用的。那些錯(cuò)會(huì)禪宗要義的人，卻不能歇卻機(jī)心直下會(huì)取，而做“奇特商量”，就會(huì)墮入禪障、滿眼泥沙、不見(jiàn)本色。黃龍宗把未能明心見(jiàn)性者喻為不耕種“祖父田園”的不肖子孫，說(shuō)他們向外持求，只能得些浮財(cái)，解決不了根本饑飽。不如一念回光，頓悟成佛，家中閑坐，看“庭前柏樹(shù)子”外，“見(jiàn)山只是山”。
禪書(shū)、禪畫(huà)是本來(lái)人行本分事，不妄想，不空事。于一漚未發(fā)時(shí)，清寥寥，明歷歷，一段光明盡在墨跡中。無(wú)論是行筆還是用墨，都表現(xiàn)出一種質(zhì)樸無(wú)華，不造作、不炫耀。其心不掛一絲，凈裸裸、赤灑灑，素面相呈，方是禪人一片田地。筆墨具足相應(yīng)，每一筆觸都涵攝著其他筆觸，每一墨色都既獨(dú)立自足，又于其它墨色交互錯(cuò)綜，彼此之間，如華嚴(yán)帝網(wǎng)，珠珠相含、影影相攝，使得作品多義、活潑、開(kāi)放，表現(xiàn)著禪人深邃透徹，澄明高遠(yuǎn)的生命體驗(yàn)。
雖傳“拈花微笑”出自偽經(jīng)《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》。此當(dāng)于觀智心行中求，若事相上看終不得。此是難解難入之門(mén)，難省難知之法。如針?shù)h上立無(wú)邊菩薩，將藕孔中絲懸須彌之山，不可思議。故祖師有云“世尊有密語(yǔ)，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香。”