張海濤：人造“風景”

——自然?不自然：人工與手工

生長于上世紀70年代前后的中國年輕人，兒時都有這樣的記憶，我們這些孩子手中的玩具，主要是手工制品，如：彈弓、皮筋、沙包、鏈條槍、青梅與竹馬等；當時富裕的家里才有新三樣自行車、縫紉機和手表這些半自動化的家當；生在80年代到今天的孩子記憶可能會有很大的不同，他們的玩具很少有手工制品，大多為游戲機、電動玩具車、電腦等人工化玩具，而他們的家里新三樣早已換上了電冰箱、電腦、汽車等人工化工具。這樣短短的三十年的變化使我們離手工制品越多越遠，伴隨我們現(xiàn)實生活領域更多的是數(shù)字化、生物化的人造產(chǎn)品：我們穿的是人造革，吃的是轉基因食品，住的是鋼筋水泥，坐的是飛機、汽車，我們的衣食住行逐漸遠離了自然的生存狀態(tài)和方式，對手工自然的體驗越來越少，自然樸素的心境也隨之改變，更加難能可貴。這樣的人工化生活方式是怎樣產(chǎn)生的，為什么會出現(xiàn)這樣的生活方式，人工化和手工技術的關系是怎樣的，它們對藝術與現(xiàn)實的影響是怎樣，這都與我們對“自然與不自然”的認識有著重要的聯(lián)系?！白匀唬?不自然？”時常作為東方人做事時“對錯、美丑、合適?不合適”的價值判斷標準，引申出當代人如何平衡人工與手工、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學與人文、物質與文化關系的困惑問題，當然藝術也不同程度的受到影響。

一、自然.?不自然相悖相生

人造“風景”，是人工自然意向的體現(xiàn)（這里的“風景”意指自然），對自然中的事物進行仿造、加工的過程和結果。現(xiàn)實城市化進程中多以仿造“風景”來補及我們對自然的渴望和實用性的物質滿足。在生物學和數(shù)字通訊技術方面經(jīng)歷深刻變革的同時，也是人類依托自然這個載體進行人工改造和征服自然的過程，依此逐漸改變人與自然的本質和生存方式：即超自然的歷史現(xiàn)象。這些“不自然”的歷史現(xiàn)象必然與高科技技術有關，如:整形外科、電腦感應和基因工程?？茖W新技術在改造人類的肉體的同時，也改變著自己的思維觀念，人造生命技術、機械自動技術、生化技術、數(shù)字信息化技術以及物理科學技術的發(fā)展都形成了超自然的概念。人們與普通的人工流產(chǎn)、人工受精、安樂死申請、轉基因、克隆、變性懷孕、選擇自殺權利等非自然生命的限制都展開了激烈的爭論。做為生物體、自然人的生命模式正在被進化的未來人造物系統(tǒng)所取代。

未來新的科學技術與道德規(guī)范、環(huán)境問題成為未來人類面臨的焦點問題，比以往任何時候都更使人們感興趣和困惑。生物工程和計算機科技的進步引發(fā)的“不自然”現(xiàn)象隨之改變著人類的行為與觀念。它是一種重組自然、仿造自然的人工現(xiàn)象。弗洛依德自然的“心理人”模式正在逐漸被新的模式所取代。虛擬人工化、遺傳重組的潛勢正在迅速推進，人類超越達爾文的自然進化說，進入人工改造的大膽領域。自然與不自然思想矛盾正向我們這個時代發(fā)起挑戰(zhàn)，這個時代即將成為舊人類尾端和未來開始的交界的時期。

我們生存在一個新的電子時代，從前遙遠的自然時間概念如今已被縮短。例如:收索引擎、網(wǎng)絡視頻會議、遙感性行為（裸聊等）、電視現(xiàn)場直播、電子戰(zhàn)爭，使世界變成了一個地球村落，資訊也越來越?jīng)]有一個緩沖的時間。世界具有時間結構的同時性，從而加速了社會交替的過程。電子空間與網(wǎng)絡世界，更進一步重新構造我們的不自然的時空觀，而這些都越來越遠離人們的原始自然的生存狀態(tài)。

超自然思維結構正在發(fā)生變化，爆發(fā)性的新技術順應了人們非理性的變態(tài)心理的解放。隨著現(xiàn)代工業(yè)化假造、宗教信仰的缺失，一個非理性的觀點更適合當今這個擺脫烏托邦信仰的不確定世界。人工化仿真，網(wǎng)絡虛擬，轉基因混雜等不自然的人類，外表上看上去完美，內心卻是神經(jīng)質地病態(tài)異化，天性淡化，很難自我駕馭?！罢鎸崱笔澜绲脑S多東西事實上已經(jīng)變成了非自然的假造。伴隨著人造物和復雜的假造物誘使人們被迫接受這樣的世界，“真實”的概念逐漸消失，以往的自然論被淡化，自然成為人們閑暇時間的瘋狂的向往。

科學是個雙刃劍，人的思想也是一個復雜的載體，人都有相悖的心理訴求。即對人工化、技術化不自然心理的反彈，則向往對于自然原動力、情感、生命思考、時間觀、物化、自然心境這些永恒話題的憧憬，也是對當下經(jīng)濟消費時代異化人的一種精神補濟。在這個欲望與壓力并存的年代，歷史深度越來越平面化，欲望與現(xiàn)實的矛盾并存，信仰、信譽的缺失與不確定，都滋生了浮躁與精神的茫然：心慌、緊張、恐懼、抑郁、易煩易躁、工作效率下降，心理疾病越來越普遍，自然靜心亦成為新的心靈需求，猶如我們城市人們對田園的渴求，休閑、旅游、瑜珈、心理醫(yī)療必會成為精神需求?！俺匀弧本褪窃诓蛔匀坏耐瑫r，更要依托“自然”這個裁體，這樣才能使人類未來長久的良性的發(fā)展。

“自然?不自然”這里有幾層含義：1、中國傳統(tǒng)哲學思想中對“自然”的融入，如《易經(jīng)》從而看出“自然?不自然”成為審視人生價值的一個標準。2、在當下現(xiàn)實人工化生存方式對自然界的影響，使世界變得越來越不自然。這次當代藝術展中邀請的藝術家主要以人工化數(shù)字技藝表現(xiàn)對人造現(xiàn)象的心理影響。我們現(xiàn)實再次提示，平衡相悖相生的兩種關系成為迫切的需求，使科學與人文、物質與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工與人工、自然與不自然雙韌相生，和諧而平衡。

二、人工與手工現(xiàn)象的關系

人類對世界的認識和人工化改造的過程中，在三個領域的爭議最大，也觸及到人類目前和未來的生存價值觀和倫理觀趨向，這三個領域是：物理科學領域的時光機器；數(shù)字技術領域的虛擬人的實驗（利用真實人體標本進行切片掃描，再用計算機合成三維虛擬人，可用于手術平臺模擬、處理危險的物理生化反應實驗）和生物科學領域的克隆人技術的實驗。這三個領域目前后面兩個項目接近實現(xiàn)的邊緣，這幾個領域的實現(xiàn)對于人類的積極作用大家都熟悉，然而也將引發(fā)人類多方面的爭議：人工時光機器進入者，可能會對歷史和未來進行干預，引發(fā)邏輯和倫理關系混亂，因此國際學術界提出平行宇宙理論來解決這種恐慌；克隆人的出現(xiàn)也可能引發(fā)倫理危機，目前各國將治療性器官克隆與克隆人分開，禁止克隆人。人工化的快餐、扁平、假造和模式化需要手工的、邊緣的、樸素的思想來平衡，有時必須用自然引導科學和哲學的總源。人工化、工業(yè)化帶來的城市化進程使人們越來越遠離自然，未來城市也開始了山水文化的規(guī)劃，平衡自然的心理回歸。

舉例人工化生物克隆技術引發(fā)了對傳統(tǒng)倫理（順應自然）判斷標準的不確定，這時就要以手工、宗教、人文、情感的思想來平衡唯科技主義的發(fā)展。生物時代目前最受爭議和高端的人工技術就是克隆人。克隆技術以無性復制生命為突破口，改變了人類自然遺傳生產(chǎn)和倫理關系。

西方：

1952年西方利用克隆技術克隆出蝌蚪

1997年英國克隆出克隆羊

1996年美國克隆出克隆猴

中國：

20世紀60-70年克隆出鯽魚后又克隆出羊、牛、鼠

2002年克隆牛成功產(chǎn)下后代

2001年中國在鼠背上克隆出人耳

克隆終極目標是克隆人和人體器官