這種思考以混亂的黑線作為標(biāo)志延續(xù)到接下來(lái)的作品中，到最新的幾張作品中，畫(huà)面不再是單個(gè)人關(guān)于自身和盒子間的互動(dòng)行為，而是出現(xiàn)了多人合作的行為。表面上看來(lái)，祥子從“盒子人”個(gè)人的掙扎轉(zhuǎn)向其社會(huì)性行為的探索，但我從精神分析的角度來(lái)看，這幾張作品其實(shí)是更深地向內(nèi)挖掘，將“盒子人”復(fù)雜而荒誕的思維方式具象化的表達(dá)出來(lái)。

《霧中行》中的兩人不再將盒子套在頭上，但混亂的迷霧仍然遮住了他們的面貌，這是否在說(shuō)即使人們意識(shí)到自身思考和行為的局限，努力沖破這些局限后發(fā)現(xiàn)自己處在更大范圍的、更為迷茫的混亂之中。而兩人更為慎重的將盒子扛在肩上在黑霧中前行，是否在說(shuō)當(dāng)掙脫盒子的局限成為目的之后，這個(gè)行為本身已經(jīng)受到了局限，所以從根源上來(lái)講，這霧狀的黑色線條只是是一個(gè)更大的、沒(méi)有邊界的盒子。

到了《開(kāi)往自由的慢船》中，混亂黑線呈現(xiàn)出了一種液體的姿態(tài)，代表著理智和思考的紅船在黑線中行進(jìn)緩慢，我們注意到，船上三個(gè)人執(zhí)船槳?jiǎng)澬校恢廊齻€(gè)人是不是因紅盒子的局限看不到其它人的動(dòng)作，選擇在同一側(cè)劃水。無(wú)論如何用力，也不可能走向目的地，只能原地畫(huà)圈。在我看來(lái)，這幅畫(huà)是在探討“盒子人”腦內(nèi)思考的情形，三個(gè)拿著象征秩序牌號(hào)的船槳的人實(shí)際上代表人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)組成部分：本我、自我、超我。本我和超我本是對(duì)立的兩個(gè)極端，再由自我從中調(diào)節(jié)，形成完整的具有內(nèi)在矛盾的人。而此刻，三個(gè)部分因盒子的的局限和影響，竟然整齊劃一向著自由前行，這看似規(guī)整卻是做著無(wú)用之功。代表著“盒子人”內(nèi)部的理智與情感間對(duì)立的還有《對(duì)話》、《前方啊》。

在這一系列中，《健忘者的棲息地》這幅多重對(duì)立、象征復(fù)雜的畫(huà)作傳達(dá)了很強(qiáng)烈的信息：“盒子人”死了。畫(huà)作中最值得思考的是人物形象直接挪用小漢斯?霍爾拜因著名作品《墓穴中的基督尸體》中的耶穌姿態(tài)，而勃起的陽(yáng)具、貼著白色標(biāo)簽的紅色盒子、強(qiáng)化的手勢(shì)讓這個(gè)受人熟知的宗教形象產(chǎn)生了一種異化感。信仰和制度、自由和死亡這些元素此刻以一種怪異的方式組合在一起產(chǎn)生了怪誕和戲謔之感。然而，這只是一具尸體，它并不會(huì)有任何實(shí)質(zhì)上的行為，這一切都是幻覺(jué)。如同危險(xiǎn)的紅色平臺(tái)被稱為棲息地一樣，這一切以及一切的一切也許只是一個(gè)充滿諷刺和荒誕的寓言。

文/ 郝鋼

2010年6月

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