蒼鑫的藝術創(chuàng)作，始終將他自己的個性氣質融入作品之中，從而釋放出物我一體的神秘力量。在充滿大丈夫氣概的語言張力中，卻隱含著對宇宙自然的敬畏之心。在生活速變的當代社會，人類命運的駛向和不確定性刺激著藝術家的敏感神經，困惑的焦慮成為一種想象力的創(chuàng)作激情。人與自然的沖突，是現代文明共同面臨的歷史困境，也成為人類對自身命運思考的矛盾極點。蒼鑫通過自己的藝術作品，試圖在喚醒人們敬仰自然的原始情操，力圖證明一切事物都存在神性的生命力量，它們是藝術最本質的語言形態(tài)。

俸正杰是一位有世俗懷疑主義精神的美學家，他的藝術作品充斥一種反現實的審美取向，或者說，他刻意地將人性的某一面，通過藝術形式表現出來，迫使人們去懷疑自己的生活態(tài)度和價值觀念?！膀唑蜒邸钡膭萘堇汀胺奂t色”的惡俗欲望，在俸正杰的作品中被渲染強化，似乎刻意在跟人類的普遍欲望過不去。藝術家的耿耿于懷或不領人情，總有他獨特視角的內在合理性。在一個物欲橫流的時代，生活本身就是最值得懷疑的，不論是人性普遍的還是日常流行的，它肯定不是最理想的完美狀態(tài)。然而，在消費主義主導的當代世界，人始終生活在審美的可疑之中，以致視覺享受均陷入一種病態(tài)的浮華表象。

高惠君是位敏感而細膩的藝術家，他的繪畫作品充滿了強烈的歷史悲劇意識，這種意識自然也成為他個人獨特的藝術語言。古典藝術的審美形態(tài)隱藏著歷史精神的深層結構，集合審美規(guī)范、價值體系和權力秩序。高惠君的繪畫常被人誤解為傳統藝術，這顯然源于人們對藝術風格先入為主的觀念定勢，從而忽視了高惠君藝術作品中深刻的歷史思考。透過平面的視覺空間，高惠君憑借對傳統繪畫的創(chuàng)造性發(fā)揮以及對古典藝術的挪用，將現實與歷史、當代與傳統、西方與東方，置換成詭異、迷幻、虛脫的沖突世界，揭開了古老文明衰微的內在奧秘，同時反映當代文化矛盾的歷史根源。毫無疑問，高惠君的繪畫賦予現代人一種歷史啟示。

羅氏兄弟（羅衛(wèi)東、羅衛(wèi)國、羅衛(wèi)兵）的藝術作品，給人一種不祥的生活征兆，仿佛世界在源源不斷地制造畸形怪胎。在消費主義和快餐文化盛行的后工業(yè)時代，這其實是被歷史選擇的必然形態(tài)，也是一種難以拒斥的生活之路。原始藝術中的生殖崇拜釋放著強大的生存欲望，這種生命的本能欲望一旦受到質疑或批判，人類只能立即全體自殺。換言之，人類走向了早已被宿命安排好的不歸路。羅氏兄弟把中國民間傳統的美好憧憬與西方現代商業(yè)品牌結合在一起，鑄成一個個荒誕無常的消費主義圖騰，通過生動風趣的幽默語言，釋放出一種極為不安的焦慮意識，警醒人們?yōu)榱烁玫拿魈於坏貌环此棘F在。

祁志龍是一位反媚俗主義的藝術家，同時他的藝術又被消解得最嚴重。他早期的“女紅衛(wèi)兵”系列作品，成為當代中國藝術的商品化符號，掀起了一股媚俗主義藝術的跟風浪潮，這一切完全悖離了祁志龍的藝術初衷。遭遇藝術陣痛的祁志龍針對惡俗的文化語境，開始了他普世理念的藝術創(chuàng)作：透過日常生活和社會事件，呼喚藝術真誠的社會介入力量。只有堅守理想信念才能實現獨立的存在價值，這是藝術最本質的倫理原則。祁志龍以執(zhí)著的熱情、批判的語言、普世的理念，展現藝術家的文化使命。

左小祖咒是一位富有顛覆精神的藝術家。藝術世界始終無法擺脫一種宿命，那便是反叛主流最終成為新主流、挑戰(zhàn)權威者最終成為新權威。多年來，左小祖咒積極參與行為藝術、試驗音樂的新浪潮，還著書立說，成為文藝青年的精神偶像。作為一名旗幟性的顛覆人物，不僅需要反叛主流和挑戰(zhàn)權威，更需要一種自反的精神。在機會主義無孔不入的環(huán)境里，藝術家執(zhí)著的精神，反而成為一個時代自我拯救的文化運動。左小祖咒通過身體力行的反叛立場，構成了這個平庸時代一股沖擊性的激情力量。

文/ 程美信

2011年7月26日