前言

大國(guó)疆界上區(qū)域的時(shí)間概念，標(biāo)示著腳程和文化風(fēng)俗的地理差異，“新疆時(shí)間”是邊塞公眾生活、生產(chǎn)樣式集合而塑的形象。此種裹挾著移民與遷徙，混合軍墾屯墾氣質(zhì)，以及古老與現(xiàn)代沖合的世居形態(tài)，敘述著新疆遼闊疆域上連綴的人文景觀。

亞歐腹地世代影響著此區(qū)域族群的生活習(xí)性，及因之的文化建構(gòu)。自往昔人類從陸地至大洋并環(huán)步全球，演繹現(xiàn)代進(jìn)程，沿海往內(nèi)陸的新型都市文化，愈具生物角色的精英意識(shí)，開始逐步潤(rùn)濕這干旱少雨之地。國(guó)際都市和交通鏈接乃至全球貨幣政策的通達(dá)，以及知識(shí)在主體后迅速共享的節(jié)奏，一并加速著此區(qū)域形成“作為一般生物存在”的，人的時(shí)空所運(yùn)行的基礎(chǔ)：文化和文化制度學(xué)理上的語(yǔ)義，作為言行的人的功效。

地理之于文明的的意義在于：我們的科技會(huì)不斷適應(yīng)地理和空間，而建構(gòu)經(jīng)濟(jì)與文化的現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)。依靠先天地理決策的交通和信息樞紐，繼續(xù)保守著傳統(tǒng)“地域地理”功能。海路、航空和陸路航線的交互發(fā)展，隨著科技和區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的模糊到差異而將愈加平行，后工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代的精神文化時(shí)代表征，對(duì)于歷史和地理的區(qū)域由來(lái)，以及區(qū)域上地理的人文活動(dòng)，其所有感官的當(dāng)前可能，或?qū)⒂袆e血脈言傳，而區(qū)域的開放寓意亦被修復(fù)為自然用語(yǔ)。

在一個(gè)權(quán)利過(guò)渡與交接愈加快速的時(shí)代，年輕的話語(yǔ)方式（不特指生理上的青年人）成了高效社會(huì)進(jìn)程的便捷產(chǎn)物，“輕歷史”書寫與人性不斷處于資本邏輯的語(yǔ)境中。缺失社會(huì)圖像精神的媒體記憶與歷史虛無(wú)幾近同質(zhì)，文化演進(jìn)的時(shí)代氣息，在國(guó)家意義的邊疆和地理意義上的亞歐地理中心，印證的豐富而劇烈。

西域今日的在場(chǎng)，其富含古義外所指代的文化發(fā)生，與創(chuàng)作的擦邊，或是區(qū)域覺(jué)醒和本土認(rèn)知的產(chǎn)生，在當(dāng)代文藝?yán)锏倪\(yùn)用與體驗(yàn)，只能是一種自我察覺(jué)。除此外的方式或類似于對(duì)現(xiàn)代原始部落的人類學(xué)和醫(yī)學(xué)上的田野考察。而在世俗中已罕有使用的指代西天的宗教感悟，在除卻封建意識(shí)后所攜帶的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)即余留文化實(shí)踐的現(xiàn)場(chǎng)。

古本文化意義的“西域”和濃縮了神話、封建農(nóng)耕想象的“西天”，在當(dāng)下文化的新疆或是新疆文化中的歷史應(yīng)援，必將隨并漫長(zhǎng)的“駝線”，儲(chǔ)馕前行。

消失的“西域”和“西天”文化在當(dāng)下資訊對(duì)等的環(huán)境中，需改良接近自然或人本的意義，古代歷史和以史為鑒的情感、經(jīng)驗(yàn)，乃至教訓(xùn)的人情，必然順應(yīng)山川水木、草長(zhǎng)枯榮。全球化下可持續(xù)發(fā)展與作為星體的地球上的人類，亦屬于認(rèn)知的延續(xù)，“新疆時(shí)間”的在場(chǎng)清晰和原本如一。

是次以紀(jì)實(shí)為主，輔以觀念攝影的展覽，客觀鋪展著區(qū)域的精神景觀，和游弋的個(gè)體意識(shí)，以及悠然卻冷厲的市井人文。攝影師構(gòu)筑的各型敘事，語(yǔ)義散點(diǎn)而多元，情感質(zhì)樸、凝重。疊加伸長(zhǎng)的影像有如大西北上空遷徙的烈風(fēng)，知覺(jué)開放，但無(wú)以明道，故以上講述僅以為贅。