繪畫(huà)對(duì)我而言是一種戀物，一種迷，和出神。
我在自己的畫(huà)作里生活，寂然，出神；盡物性，觀其浮現(xiàn)。
——王鐵華
心念凈 紙本水墨 2014
王鐵華以各種材料和媒介表達(dá)自我對(duì)自然的感悟，作品體現(xiàn)了他對(duì)于“事物不穩(wěn)定性”的感受和表達(dá)能力。在他的作品中，將世界的每一瞬間的即逝性和永恒性凝結(jié)于一種熟悉而又陌生的圖像之中。我們可以將王鐵華看作當(dāng)代的“文人畫(huà)家”，即當(dāng)代知識(shí)分子以圖像的方式進(jìn)行自我精神的表達(dá)。
——殷雙喜
王鐵華
王鐵華:博士，2011年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，留校任教至今，中央美術(shù)學(xué)院建筑與文博研究中心主任，研究員，教授級(jí)高級(jí)建筑師。具有建筑師、畫(huà)家、藝術(shù)史學(xué)者等多重身份。
主要著作：《主人的居處：“看”視域的古典園林文化研究》，《景/識(shí)-王鐵華繪畫(huà)作品集》等。主要建筑作品：中央美術(shù)學(xué)院燕郊校區(qū)、世界華人收藏博物館、大連林泉隱舍禪修中心、廊坊華日會(huì)展中心、樂(lè)清行政中心等。
其繪畫(huà)藝術(shù)專注于傳統(tǒng)出新的探索，“以多變的筆墨線條和空靈的色墨渲染建構(gòu)心靈夢(mèng)境的視覺(jué)空間”。根植于中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)性和空間的關(guān)系是當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注的重要命題，王鐵華在景觀、園林、學(xué)術(shù)和作畫(huà)之間，反復(fù)研究書(shū)寫(xiě)性在空間中的物質(zhì)性拓展，并把他在空間營(yíng)造和建構(gòu)中所取得的成就運(yùn)用在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作之中，為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)注入藝術(shù)本體的前衛(wèi)，揭示了根植于中國(guó)傳統(tǒng)的力量，以及特立獨(dú)行思考的能力。傳統(tǒng)作為思想資源而非固定程式，這樣的學(xué)術(shù)將開(kāi)啟與當(dāng)代藝術(shù)之間轉(zhuǎn)化的廣泛的可能性。
溪雨初起沉閣 布面油畫(huà) 2016
展覽簡(jiǎn)介：
王鐵華:墟/境
學(xué)術(shù)主持：殷雙喜
策展人：葛玉君
展覽時(shí)間：2017-05-20至2017-05-26
主辦單位：中央美術(shù)學(xué)院研究生院
承辦單位：大連漢風(fēng)國(guó)際文化發(fā)展有限公司
展覽場(chǎng)地：798圣之空間
詩(shī)人T·S·艾略特在《燒毀的諾頓》中寫(xiě)道：“如果一切時(shí)間都是永恒當(dāng)下，一切時(shí)間都不可救贖?！?/p>
王鐵華認(rèn)為，“墟”是時(shí)間的殘?jiān)?，“境”是多重時(shí)間和身體的同時(shí)在場(chǎng)，在對(duì)“墟”和“境”的關(guān)照之下，物質(zhì)的蹤跡正是可以對(duì)時(shí)間的閱讀和救贖的過(guò)程和載體。而身體通過(guò)和時(shí)間的對(duì)抗，使得“過(guò)去”和“未來(lái)”同時(shí)從“不在場(chǎng)”現(xiàn)身成為“現(xiàn)在”。
“trace”在觀念上的既不否定“過(guò)去”，也不放棄創(chuàng)造“未來(lái)”，“mono”面對(duì)時(shí)間對(duì)歷史本身的斷裂而無(wú)動(dòng)于衷?！?”的出現(xiàn)，是一個(gè)二元含混而非對(duì)立的符號(hào)，是綜合了“意義”和“無(wú)意義”的無(wú)名地帶，因而“境”在這樣的語(yǔ)境下也遠(yuǎn)離了古典意義上的“境界”。
此次展覽展出王鐵華近年創(chuàng)作的油畫(huà)、綜合材料、水墨和空間裝置，集中反映了他的問(wèn)題意識(shí)和文化立場(chǎng)，以及涵容中西藝術(shù)和哲學(xué)的思考試驗(yàn)，具有不可忽視的當(dāng)下價(jià)值和意義。
濕行處無(wú)遮障 布面油畫(huà) 2016
評(píng)論家推介：
在王鐵華的作品中，他多年累積的建筑、園林、書(shū)法的修養(yǎng)已經(jīng)融為一體，經(jīng)由畫(huà)家對(duì)萬(wàn)物的觀看品味，呈現(xiàn)為一種天地鴻蒙的神秘圖景。換言之，王鐵華將中國(guó)傳統(tǒng)水墨的語(yǔ)言，析解為“一花一世界”的圖像禪語(yǔ)，在其中將個(gè)人對(duì)自然的生命體悟，轉(zhuǎn)化為一種心性的符號(hào)表現(xiàn)。
王鐵華作品中的繪畫(huà)性與表現(xiàn)性，來(lái)源于書(shū)法性用筆與表現(xiàn)性著色的對(duì)立與和諧，從而達(dá)到作者在作品上思想與情感的投射。
作為視覺(jué)圖像的生產(chǎn)者，王鐵華注意到消費(fèi)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的人的空間意識(shí)的變化和心理狀態(tài)的復(fù)雜性。他的作品通過(guò)線條與色彩的抽象組合。呈現(xiàn)了一個(gè)虛幻的戲劇化的場(chǎng)景。
——殷雙喜
涌煙 紙本水墨 2014
王鐵華的近期創(chuàng)作似乎給我們提供了一個(gè)新的視點(diǎn)亦或可能性——即新媒介下關(guān)于當(dāng)代水墨的另類表述，一種基于“水墨文化”的物態(tài)延伸與當(dāng)下生命體驗(yàn)的視覺(jué)呈現(xiàn)。
他的創(chuàng)作也正是試圖透過(guò)一種“關(guān)系”的延伸或當(dāng)代轉(zhuǎn)換構(gòu)筑起其藝術(shù)基點(diǎn)。當(dāng)然，在鐵華而言，這種精神的穿透力不一定僅僅靠傳統(tǒng)筆墨來(lái)承載，當(dāng)下介質(zhì)或許更能達(dá)到一定程度上的契合。
我們用語(yǔ)言解釋這個(gè)世界，可是語(yǔ)言并不能抹殺我們處于該世界包圍之中，我們的視線總是在忙碌游弋，總是在作出選擇，總是將事物放在其鏈條之中，從而構(gòu)建出“我們”及“我們周圍的世界”。換言之，我們的語(yǔ)言只有恰恰處在縱向與橫向的歷史焦點(diǎn)上，它才生發(fā)出其獨(dú)特的意義，才決定著所謂的精準(zhǔn)的語(yǔ)言。
——葛玉君
葛之覃兮 木板綜合材料 2014
建筑與書(shū)法的營(yíng)養(yǎng)決定了王鐵華繪畫(huà)的思想路徑和視覺(jué)特質(zhì)。欲進(jìn)入其作品，必得從宏觀上把握建筑與書(shū)法的結(jié)構(gòu)演進(jìn)史。
鐵華的畫(huà)作結(jié)構(gòu)凸顯三種品質(zhì)：開(kāi)放性、多維性和自足性。開(kāi)放性摧毀封閉的空間；多維性破解表面邏輯秩序；自足性割裂視覺(jué)要素與它物的依附關(guān)系，強(qiáng)化表達(dá)的獨(dú)立。這些品質(zhì)落實(shí)到具體的結(jié)構(gòu)手法上，表現(xiàn)為感情色彩濃郁的書(shū)寫(xiě)性線條與變幻無(wú)窮的水漬墨暈組織而成的對(duì)話體系。
與藝術(shù)生產(chǎn)末端的結(jié)果相比，生產(chǎn)的過(guò)程（機(jī)制、原理或方法）具有同等的價(jià)值和意義。
從象征層面討論，作為一種文化反省和詩(shī)意的批判，殘?jiān)浅轿镔|(zhì)和技術(shù)的。時(shí)間成就殘?jiān)?。它以超?yàn)和非理性的冷靜姿態(tài)，將浮華抽離，把時(shí)間的延宕予以合法化。它無(wú)意重塑價(jià)值觀，但卻以人道關(guān)懷的方式給我們一個(gè)有關(guān)如何詩(shī)意棲居的提示。
——曹天成
淡煙流水畫(huà)屏幽 紙本水墨 2014
學(xué)術(shù)背景決定了知識(shí)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐方式的開(kāi)放，鐵華在景觀、園林、學(xué)術(shù)和作畫(huà)之間反復(fù)穿梭，將自身建筑經(jīng)驗(yàn)與繪畫(huà)樣貌進(jìn)行對(duì)照、投射和貫通，有時(shí)縝密、精確、嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)意合乎邏輯；有時(shí)隨性、隨情、隨心，畫(huà)意天馬行空，來(lái)尋覓玄蹤，浸洇玄思，醞釀玄影。在他看來(lái)，設(shè)計(jì)、寫(xiě)作與繪畫(huà)從未有過(guò)分別和區(qū)隔。
他根據(jù)坦誠(chéng)且專注地體味，融構(gòu)，創(chuàng)化，筆下畫(huà)圖自由自在，無(wú)系無(wú)縛，似像非像，似虛非虛，各極其致，飽含了精神的悠游和冥想的真實(shí)，傳達(dá)了理想化的內(nèi)在和豐沛的創(chuàng)造力。一路走來(lái)的跨界探索，多元而出色，確實(shí)難用尋常的目光打量，不容易按照既定的條條框框加以衡量，這必定是非常難得并值得分析的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。
——張映輝
游兮瑤之圃 布面油畫(huà) 2016
藝術(shù)家自述：
山水世界是一種非因果的寬容。山水世界是接受未知的手段，而非現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的直接功利性。發(fā)現(xiàn)是一種反復(fù)和印跡，“一”與“多”是世界的實(shí)相,千波萬(wàn)皺蘊(yùn)含了抽象性、構(gòu)造性，其內(nèi)部生發(fā)出無(wú)窮的閱讀經(jīng)驗(yàn)，賦予感覺(jué)的真實(shí)和創(chuàng)造以原動(dòng)力，其衍生的類型足以成為啟發(fā)山水閱讀的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于山水的閱讀正如博爾赫斯小說(shuō)中永恒分叉的小徑，它是一種事件而非一個(gè)物體的概念，是讓時(shí)間與空間互相“擠壓”的操作者；它是一個(gè)反線性的概念，是混亂和混沌的“傳播”形象，既被世界觀看，又提供觀看世界的路徑。
“真”是主體獲得一種凝視和沉思，在詞與物之間，產(chǎn)生純粹樸素、清明寂靜的生命空間體驗(yàn)。
景致、書(shū)寫(xiě)之間的穿梭，源于自我的覺(jué)察，我由“當(dāng)下--此在”理解“自然一彼處”的行動(dòng)，關(guān)乎與我自己?！爱?dāng)下”可以進(jìn)行，亦可為通向已有的閱讀。發(fā)生，在其與景致隱含的聯(lián)系中，與身體的在場(chǎng)同在，發(fā)生是一種類比，為時(shí)間中的自我、經(jīng)驗(yàn)以及可能性之間的穿梭。
——王鐵華