太平洋文明 太平洋上的陸地包括澳洲大陸和數(shù)以千計的島嶼，它們共同組成了大洋洲。在澳大利亞定居的是今天所說的土著的祖先，他們早在50000年以前就從東南亞渡海來到了這里。相鄰的新幾內(nèi)亞島大概也是在同一時候開始有人居住的。其他太平洋島嶼變成人類的居住地則是千百年積累起來的跟大海打交道的勇氣的結(jié)果：敢于遠航的移民揚帆出海，穿越未知的海域，尋找他們不知道是否存在的陸地。大概從公元前1500年開始成為第一批居住地的是新幾內(nèi)亞以東的島嶼，它們與新幾內(nèi)亞組成了美拉尼西亞文化區(qū)。最后一批居住地是極為分散的玻利尼西亞群島，它是大西洋上位于最東端的文化區(qū)，其中包括了夏威夷（500年左右開始有居民）和新西蘭（800-1200年開始有居民）。 最古老的太平洋藝術(shù)作品是土著的原始巖刻，其中有一部分的年代可以追溯到公元前30000年。這些圖像的含義不為人知，但更晚近的土著藝術(shù)是與一種名為“夢幻時代”或“夢幻”的宗教信仰有密切的關(guān)系的。夢幻時代包括上古時代在內(nèi)，也就是祖先精靈剛剛出現(xiàn)在地球上的時候。他們的活動創(chuàng)造了自然地貌和其中的萬物生靈，包括人類。夢幻時代也存在于當下，每個人都與之有關(guān)聯(lián)。年紀越大，人就越接近祖先的國度。他死后，靈魂就會被“夢幻”重新接收。 幫助靈魂返回“夢幻”的儀式是利龐德迦（Lipundja）的《空心木儀式》（Djalambu）的主題。生于1912年的利龐德迦是生活在澳大利亞北部東阿納姆地的一個雍古族土著。雍古人關(guān)于返回“夢幻”之旅有多種說法。靈魂常被說成是被一股水流帶走的，在這種情況下，它會被想象成一條必須避免被潛鳥吃掉的鯰魚。雍古族的空心圓木棺上都畫有鯰魚和潛鳥的形象。在葬禮上，吼板（一種會發(fā)出噪音的工具）被吊在空中旋轉(zhuǎn)，模仿飛翔的潛鳥，化妝成鯰魚的舞者則害怕地四散開來。《空心木儀式》中央的圖案是一個圓木棺，也可以把它理解成河中的一條鯰魚。木棺底部近旁有一只潛鳥和一只長脖子烏龜，七塊吼板伴隨在它左右。用排線和交叉排線構(gòu)成的圖案是大多數(shù)土著藝術(shù)品的一大特色。 《空心木儀式》中最令人難忘的細節(jié)是棺材上那兩只圓圓的眼睛，這是一位先人從夢幻時代向今世凝望的警覺、超然的目光。來自另一個世界的目光與我們的目光再次相遇在這副托萊族面具中。托萊族生活在美拉尼西亞群島之一新不列顛島上，在許多美拉尼西亞文明中，面具和假面戲都有重要的作用。與非洲（見第十八章）一樣，面具的作用是賦予神靈可見的形象。這些戴面具的人是圖布安（tubuan），即一個名為杜克·杜克的會社的女神。杜克·杜克（duk duk）是遵照部落首領(lǐng)的命令懲罰違法者的男性神靈，假面舞者也會在舞蹈中扮演他們。這些男神每年都由不死的圖布安重新生出。身穿樹葉做的衣服的圖布安是大自然和萬物自然秩序的象征，她們?yōu)槿祟惿鐣I(lǐng)袖的權(quán)威提供支持。但事情并非總是這么簡單，因為圖布安的力量變化無常，有變成一股混亂勢力的可能。一個真正的領(lǐng)導者必須證明自己有能力控制她們。 玻利尼西亞地區(qū)最邊遠的孤島復(fù)活節(jié)島上的巨石雕像是最著名的太平洋藝術(shù)品之一。已發(fā)現(xiàn)的巨石像有將近1000個。學者們認為，雕刻它們是為了紀念死去的統(tǒng)治者或其他重要的先人。無論這些雕像的用途是什么，當時的島民一定相信它們對其部落至關(guān)重要，因為他們是花了九牛二虎之力才把它們豎立起來的。石料采自島上的火山，部分雕刻工作也是在那里進行的。雕像的平均高度為36英尺，每個都重達數(shù)十噸，但島民們不知用了什么辦法，把它們拖到幾英里以外的島的那一頭，豎著安放在高出地面的石臺上。這些石臺可能是祭壇。
? 復(fù)活節(jié)島的島民們似乎是從大約900年開始建造石像的。6個世紀后，島上顯然爆發(fā)了沖突，并進行了一段時間的戰(zhàn)爭。大部分雕像被推倒、搗毀。照片里的這幾尊雕像是1978年修復(fù)的，它們的頭上重新戴上了紅色的石制頭飾，臉上則安上了白色的珊瑚眼睛。沉睡了幾百年的雕像突然之間醒了過來。它們再次沿著海岸線一字排開，仿佛催眠一般不眠不休地盯著海面，這目光中的深意我們可能永遠也無法弄清。 玻利尼西亞各民族認為，某些物質(zhì)是神的圣物，羽毛就是其中之一。統(tǒng)治者及其他地位顯要的社會成員在追溯自己的世系時都自稱為神的后人，所以他們穿上羽毛做的衣服，作為其身份的象征。有著醒目的幾何圖案和鮮艷色彩的夏威夷羽毛斗篷是這種獨特的藝術(shù)形式最引人入勝的作品。雖然夏威夷上層社會的男性和女性都會穿多種款式的羽毛外衣，但像這種從肩膀一直垂到地面的華貴斗篷只屬于地位最高的男性。這種斗篷的制作本身也是一種僅限于顯貴男性的儀式活動。制作者一邊用植物纖維編織斗篷的襯底，一邊反復(fù)地吟誦斗篷最終的穿著者的先人之名。這些名字就這樣記錄在斗篷中，使它充滿保護性的精神力量。羽毛被一排壓一排地綁在編好的纖維網(wǎng)上。羽毛是平民搜集來的，它們被當作其年貢的一部分獻給統(tǒng)治者。 夏威夷的羽毛斗篷體現(xiàn)了關(guān)于社會等級、男性和女性各自的角色、祖先的永恒存在以及神的保護力量的觀念。類似的關(guān)注也出現(xiàn)在建筑形式中，比如玻利尼西亞群島最南端的新幾內(nèi)亞的毛利族男性集會廳。集會廳被認為是毛利人的最高神“天父”的身體，主梁是他的脊柱，椽是他的肋骨。他的臉被刻在房子的外表面，這里的其他雕刻則象征著他環(huán)抱的雙臂。因此，集會就是在神的身體里舉行的，也就是說，是在他的保護、支持和權(quán)威之下進行的。 從內(nèi)部支撐著主梁的獨立雕像刻畫的是祖先的形象。他們雙膝彎曲，這是戰(zhàn)舞中表示進攻的姿勢，它提醒人們，他們的勇氣和偉業(yè)尚存于人間。布滿墻面的一連串浮雕表現(xiàn)的是形象更為程式化的先人，他們咆哮怒吼、強大有力。每塊浮雕都與一根椽木相接，椽木的下部刻有更多祖先的形象。到處可見被光照到的彩虹色貝殼眼睛在閃閃發(fā)亮。祖先們被認為參與了廳內(nèi)的議事，從這些雕像的儀態(tài)中，我們能感覺到他們的關(guān)切和留心。布滿墻面的浮雕之間穿插著一幅幅織著講述了毛利神祇和英雄故事的抽象圖案的格子布，這些布是婦女織的，但婦女不許進入集會廳，所以她們是站在屋外從背面織的。 集會廳的椽木和雕花柱表面的卷曲花紋很像毛利族的男人和女人身上的紋身圖案。所有的玻利尼西亞民族都有紋身的習慣，但南太平洋上的馬克薩斯群島居民的手藝是最為高超的。這里的插圖展現(xiàn)了兩個處在長達一生的紋身過程的不同階段的馬克薩斯男子。左邊的成年男子從頭到腳都布滿了紋身，右邊較年輕的男子身上只有一部分有紋飾。如果生活能給他足夠的時間、聲望和財富，他將逐步把剩下的空白皮膚都紋上圖案。 與其他所有藝術(shù)一樣，紋身活動被馬克薩斯人認為是神圣的。它是作為一種儀式，由一位專家“圖庫卡”（tukuka）來實施的，“圖庫卡”會向某些神靈祈求保佑。圖案是用一種形似小梳子、有小小的尖齒的骨制工具制作的。專家讓尖齒沾上用煤灰或磨成細粉的木炭做的黑色色料，將其壓在主顧的皮膚上，然后用棍子猛擊工具，直到刺破皮膚，填入色料。由于紋身既昂貴又痛苦，所以通常每次只能修飾身體的一小部分。幾乎所有的成年馬克薩斯人，無論男女，身上都有紋身，但只有最富有、最受尊敬的酋長和戰(zhàn)士才能得到我們的插圖中左邊那名男子的那種全身花紋。 ? |
