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當時在羅馬，基督教只不過是眾多流行的亞洲和非洲的宗教之一。它為什么可以從20多個宗教之中脫穎而出，并可以打動人心，迷惑住眾多人的想像力，直至最后成功地成為羅馬帝國的國教，這實在讓人有些匪夷所思。當然，到了后來，基督教成為了這個國家最強有力的政治力量。于是，對基督的信仰淪為了那些懷有野心的人撈取個人利益的工具。這些人并不是真正的基督教徒，他們可能隨時成為腓尼基人所崇拜的神靈阿斯塔特的追隨者，或是成為波斯神話中的米特拉神的仆人，只要這兩個神有幸被封為原奧林匹斯山上眾神的法定繼承者的話。

但是在基督教早期，人們對它的信仰卻是炙熱而真誠的，至少在基督釘死在十字架上之后100年內(nèi)是如此。當時的宗教信仰很單純，不涉及利害關系，宣稱是基督的信徒除了死后可以升入天堂，再沒有別的好處可言。

不過，在耶穌殉道后的100年之間，人們對這一種新宗教的感情，無疑是真摯而誠實的。因為當時信奉這個宗教并沒有什么利益可言，相反，聲稱自己是那個被釘死在十字架上的人的信徒是一件十分危險的事情。這么做的后果，除了死后可以進入天堂之外，沒有任何實質(zhì)上的好處。

我并不打算長篇累牘的敘述這個新宗教是如何發(fā)展壯大的，但是好笑的是，這個新宗教的發(fā)展卻對藝術產(chǎn)生了深遠影響。對此，我的結論是：基督教對藝術發(fā)展起了很大的破壞作用。盡管這個結論會令某些讀者難以接受，可是大家只要認真思索，會很容易得出相同的結論。對于早期文明中的精粹，對于古希臘人和古羅馬人熱切推崇的東西，基督教都會無一例外用“不”來加以否定和拒絕。

我在這里并不打算向各位解釋一個新宗教是如何逐漸發(fā)展壯大的，但是有趣的是，我們可以從宗教的發(fā)展中看到它對藝術發(fā)展的影響。現(xiàn)在我也許又要說出一個令某些讀者不快的結論了，但這個結論不是我個人的專利，因為大家可以輕易地、也是真切地得出這個結論，那就是基督教信仰對藝術起到了極壞的作用。因為它的信仰有意地否定了一切被先前文明視若珍寶的東西。凡是希臘人和羅馬人歡滅喜地并加以推崇的東西，基督教都會小氣地說一聲“NO”。

當然，基督教對古代藝術的摧殘令我們痛心不已，但同時也要看到，當基督教誕生時，古代藝術正在走向衰亡，即便沒有基督教，它仍然會走向滅亡，只是基督教將這一結果提前而已。在基督教徒看來，基督遭受的一切苦難和迫害都源于“舊秩序”，因此他們要毀壞一切原有的東西，并享受因此而帶來的滿足和快感。

可惜，當基督教橫空出世之日，也正是占代藝術窮途末路之時，即使沒有基督教的逼迫，藝術也只是茍延殘喘而已。更別說基督教徒們對古代藝術的窮追猛打。早期的基督教徒們對任何可以讓他們聯(lián)想到當年基督受奴役、受迫害經(jīng)歷的東西都恨之入骨，這是不爭的事實。他們旨在摧毀一切“舊秩序的東西”，并在這一過程中享受極大的快感與滿足。

反應在藝術方面，基督教徒也總是反古代之道而行之。古希臘人和古羅馬人崇尚人體表現(xiàn)的力量和美，注重人性的發(fā)揮，于是，基督教就將人體藝術拒之門外。古希臘人和古羅馬人不認同死后靈魂不滅的說法，他們更喜歡現(xiàn)世的生活，并沉溺于對生活的享受，喜歡世界上所有令人愉悅的美好事物。自然，基督教徒站到了他們的對立面。基督教徒們認為現(xiàn)實生活中所有用于享受的物品都是魔鬼的引誘，于是他們每日粗茶淡飯，鄙視世俗的存在，歌頌靈魂的美，對死后的極樂世界充滿了希望。

希臘人與羅馬人對人體卜分崇尚，他們認為人體那勻稱的肌肉所表現(xiàn)出的力量與美感，會給人以愉悅的感受。因此，人體藝術被新的統(tǒng)治者推出教門，也就存情理之中了。希臘人與羅馬人很注重現(xiàn)實生活的質(zhì)量，對人死之后靈魂不滅的說法將信將疑，他們把死亡看成是一件令人不快卻又不可避免的事。下是，反其道而行之的基督教徒們便走向了另一個極端，他們鄙視世俗的生活，把希望放在自己走進墳墓之后。希臘人與羅馬人很善于享受，他們喜歡美酒佳肴以及世界上一切美好的東西。基督教徒則推崇粗茶淡飯，他們將上蒼賜予的豐饒的一切奢侈品，都統(tǒng)統(tǒng)視為魔鬼的誘惑而加以排斥。

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