2 …… 愛情，是文學(xué)的事；而我們已走向了科學(xué)。這種文學(xué)攪局的游戲后來延伸出馮峰藝術(shù)的另一對(duì)主題：身體和醫(yī)學(xué)。在1999年到2003 年間他以圖片和裝置創(chuàng)作了《外在的脛骨》、《靜物》、《身體里面的風(fēng)景》、《外在的腎臟》，作品以貌似科學(xué)的方式拍攝了大量醫(yī)學(xué)照片。當(dāng)這些在視覺上令人驚悚的照片出現(xiàn)在各種類型的展覽上時(shí)，馮峰通過對(duì)它們的“使用”完成了改變它們語義的攪局游戲：當(dāng)它們由醫(yī)學(xué)圖像轉(zhuǎn)換成藝術(shù)圖像時(shí)，它們作為知識(shí)的意義不是變得更清晰而是變得更游離、更曖昧了。顯然，這種方式不是福柯式的，他的興趣不在對(duì)身體和醫(yī)學(xué)的政治解剖或意識(shí)形態(tài)的史學(xué)考察，當(dāng)然，他更不希望它們成為簡(jiǎn)單的政治訴求和對(duì)抗符號(hào)，像20 世紀(jì)90 年代末在中國(guó)流行過的那種利用身體進(jìn)行形式化的政治表達(dá)的膚淺做法，所以，他將使用身體的作品統(tǒng)統(tǒng)歸入政治表達(dá)的批評(píng)稱為一種“武夫式的做法”。和使用文學(xué)方式一樣，對(duì)馮峰而言，使用醫(yī)學(xué)圖像這種貌似科學(xué)的視覺方式的唯一意義是方法論性質(zhì)的：旨在“模仿”一種認(rèn)識(shí)世界的方法。他后來說：“其實(shí)我對(duì)科學(xué)知識(shí)了解的很少。有的時(shí)候，我更愿意把科學(xué)看成是煉金術(shù)……我覺得我在模仿一個(gè)科學(xué)的語調(diào)描述一個(gè)物體，或是模仿透過科學(xué)儀器來觀察‘物質(zhì)’這樣的一種角度，我在有意模仿這樣一個(gè)角度。實(shí)際上我有一種懷疑，在今天‘科學(xué)’差不多成為一個(gè)正確的代名詞。它成了一個(gè)可以說用來打擊別人的有力的武器。那么我覺得把自己變成這樣的一個(gè)道貌岸然的樣子去表述一件事情的時(shí)候，有點(diǎn)像文學(xué)，或者是有一點(diǎn)戲劇的效果。” “我老覺得‘身體’這個(gè)詞會(huì)掩蓋事實(shí)的真相。身體只是一個(gè)觀看的對(duì)象，真正的問題是我們今天是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。” 3 如果說，這種“一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”（劉慶元語）的攪局游戲是對(duì)西方科學(xué)（醫(yī)學(xué)）的認(rèn)識(shí)方法（解剖學(xué)）和西方當(dāng)代藝術(shù)媒體觀念（圖像和現(xiàn)成品）的雙重借用，那么，從2007 年起，另一種內(nèi)省性懷疑使馮峰放棄了圖片和裝置這類“新媒體”的實(shí)驗(yàn)，轉(zhuǎn)而尋找一些“傳統(tǒng)的方式”。這種轉(zhuǎn)變很難說是審美性或藝術(shù)性的，我甚至覺得它與我們通常在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品時(shí)所說的那種創(chuàng)造性沖動(dòng)無關(guān)，他有點(diǎn)認(rèn)真地解釋過這種轉(zhuǎn)變： 我想通過一種方式始終把自己的一部分和工人階級(jí)聯(lián)在一起。說老實(shí)話，我對(duì)那些靈機(jī)一動(dòng)的東西越來越?jīng)]有耐心了，古代藝術(shù)中的那種紋絲不動(dòng)的東西才讓我感受到了一種力量。 2007 年創(chuàng)作的《金骨頭》仍然是“解剖學(xué)式”的，但卻使用了真實(shí)的人骨和金箔，人骨的物質(zhì)性和金箔的象征性之間的強(qiáng)烈對(duì)比使作品突然躍出了“觀察”的立場(chǎng)，獲得了某種他所期待的與“古代”交接的愉悅。此后，馮峰又使用青銅、陶瓷、木料、織錦、水泥等多種材料完成了大批器官雕塑，他的身份也越來越接近通常概念上的雕塑家（事實(shí)上，在這期間他的確應(yīng)邀參加了幾次“雕塑展”）。也許，很難對(duì)這批東西與目前在國(guó)際藝術(shù)中流行的以人骨和器官為題材的作品進(jìn)行形態(tài)學(xué)上的區(qū)分，直到2008 年《盛宴》的出現(xiàn)，我們似乎才重新有了理解這種攪局游戲的機(jī)會(huì)。馮峰曾說解剖學(xué)使人們獲得了一種認(rèn)識(shí)局部世界的方法，但悖論性的是，如果我們?cè)噲D再把拆開來理解的世界重新組裝整合時(shí)，我們?nèi)匀坏貌坏酵暾氖澜纾熬褪钦f，把所有這些局部被拆開的碎塊加在一起的話，它不構(gòu)成一個(gè)完整的整體，或者比整體多或者比整體少”。《盛宴》就像是這種理論的視覺注釋，也像是這場(chǎng)攪局游戲的結(jié)尾。《盛宴》是一個(gè)雕塑的蒙太奇，它的結(jié)構(gòu)是敘事性的，馮峰自己說做這件作品時(shí)就像在寫小說。在這里，每一個(gè)陶瓷雕塑器官、每一件食品或飾物、每一種植物和動(dòng)物都像一個(gè)詞匯、一句短語、一個(gè)情節(jié)或片段，但它們組合成一場(chǎng)“盛宴”時(shí)，卻似乎都獲得了某種不再服從自我性質(zhì)的力量。它們不再與科學(xué)有關(guān)，不再與醫(yī)學(xué)有關(guān)，不再與知識(shí)有關(guān)，甚至不再與當(dāng)代藝術(shù)有關(guān)。這種力量也許就是昆德拉在卡夫卡小說中發(fā)現(xiàn)的東西： 在卡夫卡那里，這一切都很清楚：卡夫卡的世界跟任何一個(gè)已知的世界都不相似，它是人類世界一種極限的、未實(shí)現(xiàn)的可能性。 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???? 黃專 2009 年7 月23 日 |
