方少華以對文化的記憶、歷史的尋覓及對未來的幻想編織出不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代性進(jìn)程中，大眾文化的流行、都市文化的興起、消費社會的來臨所帶來人性的異化、物欲的橫流、生態(tài)的破壞等一系列當(dāng)代社會的問題。他的視覺圖式在探索激變的社會所帶來的文化的表達(dá)新方式，實際上方少華在走著一條自己的路，他在不斷探索與自己生活經(jīng)歷和生命狀態(tài)相關(guān)聯(lián)的情理和韻致、人物和事物。但他的畫面所散發(fā)出的那種茫然的孤獨感及對未來的憧憬與懷想、詩意與浪漫的確又是那樣令人久久不能忘懷。

經(jīng)典圖像的修正與篡改

不難發(fā)現(xiàn)，在方少華的視覺表達(dá)中，對經(jīng)典美術(shù)史圖像的修正與篡改是其主要的視覺表征，在他的彌漫著強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義特質(zhì)的圖像中，經(jīng)典美術(shù)史圖像如達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》、安格爾的《土耳其浴室》、馬奈的《草地上的午餐》及梵高的《割耳朵的自畫像》等已被方少華抽離出原來的歷史情境而被編碼為新的視覺符號，在對這些經(jīng)典圖像的修正篡改中，他既釋放出一種自我的視覺愉悅，即對于消費社會深層病態(tài)的思考，他又以極端個人化的視覺方式去凸顯對當(dāng)代社會問題的思考，在他的被篡改修正的圖像世界中，我們看到經(jīng)典的神圣性被解構(gòu)，理性的批判精神逐漸讓位于對現(xiàn)實焦慮的思考，它折射出當(dāng)代人的精神困惑，但也反映出自我的內(nèi)心世界，即透過物欲橫流的消費世界，女性的身體并不再是欣賞和愛慕的對象，而是一種生命力的象征，是人性的一種表征，它浸潤著欲望的、生命的、身體的和自我的一種表達(dá)。當(dāng)然潛藏于其間的則是對性的渴望和身體的焦慮，因為生命是不可逆轉(zhuǎn)的要流逝的，生理機(jī)能的衰退也意味著生命力的衰退。可以說這一系列表征背后則是緣于都市化的視覺經(jīng)驗及表現(xiàn)主義形式所傳達(dá)出的方少華式的中國經(jīng)驗——個人意志的精神符號。可以說，方少華的篡圖，是在給人們久已習(xí)慣并膜拜的藝術(shù)史開了個玩笑，但在玩笑、幻覺與沖動中，傳達(dá)出的則是“當(dāng)圖像日益支配人們的思維時，圖像也成為語言的載體，反過來表達(dá)思想”，“繪畫中的思想表達(dá)遠(yuǎn)不如觀念藝術(shù)那么直接，它不僅受繪畫傳統(tǒng)形態(tài)的牽制，也在于圖像的挪用其實也是一種觀念”。顯然，方少華清醒地認(rèn)識到，挪用經(jīng)典美術(shù)史作品和挪用一般圖像顯然有著本質(zhì)的差異，除了挪用圖像的意義，圖像本身也有意義，即自我也消解在圖像中了。

符號政治學(xué)與生存策略

毋庸諱言，方少華的圖像篡改方式已然成為自我藝術(shù)表達(dá)和生存的方式，由“藝術(shù)史符號”的篡改到“物”的符號的挪用，方少華其實挪用的并不是現(xiàn)實的表象，實際上是一種對符號的閱讀，在他的《似水年華》系列中，由《似水年華·武昌魚》到《似水年華·白貓黑貓》，再到《似水年華·毛澤東選集》《似水年華·收錄機(jī)》《似水年華·雙節(jié)棍》，特別是《似水年華·奔馳車》《似水年華·橫渡長江》，這不僅是一代人共有的集體閱讀和視覺經(jīng)驗，更引導(dǎo)著人們從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中所出現(xiàn)的階段性問題的思考。都市文化的視覺經(jīng)驗、生存方式帶給人們的則是有關(guān)中國特色社會主義發(fā)展歷程中所不可避免出現(xiàn)的政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、生活的、時尚的諸多話題。由此，方少華的繪畫背離了人們久已習(xí)慣的規(guī)則，顛覆了人們久已習(xí)慣的審美判斷和價值認(rèn)同，昭示出圖像時代的生存方式，人們在圖像時代生存時，當(dāng)大眾文化占據(jù)主流，當(dāng)傳媒圖像、商業(yè)圖像日益占據(jù)視覺空間時，市場經(jīng)濟(jì)時代人們的生存狀態(tài)和思想方式則是自我不斷被圖像化的過程。也就是說圖像徹底消解了繪畫，它昭示出當(dāng)代社會的文化現(xiàn)實和當(dāng)代人的精神困惑，但一個明顯的事實是，圖像又刺激著人們的欲望，引導(dǎo)著人們的消費，揭露的則是變革中的社會出現(xiàn)的一些問題，而這些問題正是我們的生活方式所引發(fā)的不可逃避的事實。方少華挪用了這個時代可辨識性的“物”的符號，喚起人們圖像記憶的“藝術(shù)史符號”，但潛藏其間的權(quán)力意志，才是他真正的意圖所在。比如他長于對人體描述的背后，實則是理性對身體的支配，男權(quán)對女性的支配，專制對欲望的攫取，權(quán)力對藝術(shù)的褻瀆。閱讀者還看到，當(dāng)藝術(shù)以色情獻(xiàn)媚于權(quán)力時，在金錢支配藝術(shù)時，藝術(shù)就會以色情來換取金錢。