東漢時(shí)期的銅鏡，受儒家影響深遠(yuǎn)，尤其是東漢章帝以后，因?yàn)樘岢匀寮覙?biāo)準(zhǔn)選拔官吏，“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以，銅鏡銘文就多了不少“宜官宜侯”的吉祥用語(yǔ)。這種官本位的銘文，成為東漢銅鏡典型的形象符號(hào)。銅鏡雖然還是天體，但其光明的意義逐漸遠(yuǎn)去，辟邪的成分也日益淡化，人們對(duì)鏡理妝，更在意的是升官加爵。當(dāng)這些愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，追尋神仙庇護(hù)的意愿再次甚囂塵上，并主導(dǎo)了東漢晚期直至三國(guó)時(shí)代的銅鏡世界。

　 東漢早期銅鏡：辟邪升仙

　東漢早期，基本上繼續(xù)了西漢晚期的傳統(tǒng)，濃郁的讖緯迷信思想也繼續(xù)籠罩在新王朝的華蓋之上，改朝換代后，老百姓并沒(méi)有因?yàn)槟详?yáng)劉姓的崛起而放棄原來(lái)的生活方式，自然也不可能因?yàn)樾峦醭慕⒍淖児逃械男叛龊屠硐胱非?。即使從東漢第二代皇帝開(kāi)始，發(fā)自?xún)?nèi)心地想將孔子的儒家學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，但西漢晚期的讖緯迷信已經(jīng)深入人心，西漢以來(lái)的生活方式?jīng)]有重大變化，在文化方面無(wú)法立即和舊王朝一刀兩斷，因此，表現(xiàn)在銅鏡圖像及其制作理念上，也基本上還是博局鏡的天下，改換的一點(diǎn)就是把歌頌王莽的新朝字樣去掉，實(shí)質(zhì)性的升仙、辟邪內(nèi)容則沒(méi)有根本改變。

　 東漢中期銅鏡：宜官宜侯

　東漢中期，由于受近百年的儒家思想浸潤(rùn)和熏陶，尊經(jīng)重儒的理想信念逐漸在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)，尤其是東漢王朝選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)改變后，重視像孔子那樣的道德修養(yǎng)，博取一個(gè)好的名聲以獲得推薦資格，進(jìn)而走上做官道路的進(jìn)取模式，迫使人們不得不就范于儒家思想。于是，銅鏡設(shè)計(jì)理念也在這樣一個(gè)潮流中，發(fā)現(xiàn)了重大變化，“君宜高官”的銘文成為主導(dǎo)。

　 這個(gè)時(shí)期的“宜官鏡”圖樣大致有兩種類(lèi)型，一是繁復(fù)型，二是簡(jiǎn)約型。繁復(fù)型見(jiàn)于西安地區(qū)，如《長(zhǎng)安漢鏡》2000SZM M1：1、1992XYL M158：9變形四葉紋鏡，其連弧紋雖然被由內(nèi)而外再次接近銅鏡邊緣，但因?yàn)檫B弧內(nèi)填充了復(fù)雜的對(duì)鳳等紋樣，太陽(yáng)光芒的形象因此被遜色了許多（圖1西安變形四葉紋鏡拓本）。山東滕州市七區(qū)種刁鄉(xiāng)東種刁村出土的內(nèi)行花紋鏡，整體形狀顯示出一種極其簡(jiǎn)約的印象，典型表現(xiàn)是鏡緣的素面寬大，八角連弧紋依然安置在內(nèi)部，環(huán)繞鏡鈕的是柿蒂紋，4字銘文則裝點(diǎn)在柿蒂的間隙（圖2滕州內(nèi)行花紋鏡）。西安地區(qū)出土的“君宜高官”鏡，銘文不再像西漢時(shí)期那樣環(huán)繞成帶，而是以方塊印章的形式分布在鏡鈕四周，每一個(gè)方塊內(nèi)一字或四字，印章之間裝飾獅虎禽獸或云氣（圖3西安君宜高官四獸紋鏡）。（全文見(jiàn)《文物鑒定與鑒賞》雜志第29期）