蛋

蛋

夏日陽光

大昭寺

當(dāng)代藝術(shù)，好的當(dāng)代藝術(shù)，不乏其哲學(xué)高度。自然辯證法時(shí)常通過類似占卜的方式得以暗示和詮釋。這并非就是悖論關(guān)系。后現(xiàn)代式的暗示和詮釋往往就是在這樣一個(gè)混亂的思路中走入歷史的現(xiàn)場。在此間，敏感的藝術(shù)家重新獲取了預(yù)言者的身份，并以一種儀式的方式去切入生活，審視人生，把握未來。我們把這種現(xiàn)象稱之為“讖緯詩學(xué)的當(dāng)代召喚”。

無疑，霍守義的藝術(shù)創(chuàng)作就時(shí)常帶有這種讖緯詩學(xué)的精神取向----迷離、奇詭，而又帶有一定的隱匿性。作為雕塑家，他熱衷于材料張力與外部環(huán)境的構(gòu)成關(guān)系。以時(shí)間和空間的意念構(gòu)和取代雕與塑的技術(shù)構(gòu)和。占取與古典雕塑不盡相同的言說角度。作為藝術(shù)家，他更注重藝術(shù)實(shí)踐中的觀念性注入和精神性的貼切表達(dá)，即盡量發(fā)揮具象以外的力量；象征、警喻、解構(gòu)、復(fù)式、流程。以及心靈感覺的投射。例如在他的一些早期作品；《靈魂的迷失》、《漂浮的迷失》、《漂浮的靈魂》中，我們可以見到這樣的雛形狀態(tài)；形象是樸素和平白的，精神的游歷卻潛行在物的深處。

同其他新銳雕塑家一樣，霍守義的藝術(shù)取向顯然不是羅丹的樣式導(dǎo)源而來。我看多半是來自于塞尚的思想啟迪。承認(rèn)基本形體的直接性意義。信奉有意味的形式和形式的有意味。與此同時(shí)，他還自覺地吸收了新達(dá)達(dá)主義的某些精神元素，即選取熟知的形象，利用平凡的媒材，通過直白的方式，言及共同的話語，展現(xiàn)精神的深度。也許這就是霍守義雕塑創(chuàng)作的基本脈絡(luò)。

如果說《捆綁的手》和《零的結(jié)構(gòu)》還是這一脈絡(luò)的準(zhǔn)備階段，那么《蛋的系列》便是一種更加合乎邏輯的伸展和延伸。更加具有類似薩滿的儀式性質(zhì)和預(yù)示性特征：詭秘而直白，莊重而隨意，在這里，藝術(shù)家不無放縱的選取了一個(gè)簡潔明朗的形式符號，并給予肆無忌憚的重復(fù)放大。再通過多重的方式與空間環(huán)境產(chǎn)生有機(jī)的語言整體。從中確立“蛋”的圖騰性質(zhì)和與當(dāng)代生活的同構(gòu)關(guān)系。從那些斑蝕的痕跡中，我們可以讀到蒼茫感和脆弱；從那些斷續(xù)的接隙中，我們可以讀到破碎與艱辛；從那些光滑的鏡面中，我們可以讀到畸變和恐懼；從那些恣意的包裹中，我們可以讀到欲望和纏綿。我猜想，這就是海德格爾式的“純在之思”。這就是人的存在之真的自行發(fā)生。這就是一個(gè)有關(guān)生命和存在的巨大文本。這就是一種冥冥之中的巨大虛無與某種宿命、預(yù)感和彰顯。