?????????????????????????????????????冀少峰

??? 在人們的印象中，占山一直是位鐘情迷戀于鄉(xiāng)土繪畫題材的藝術(shù)家，而對鄉(xiāng)土繪畫題材的堅守也著實(shí)曾經(jīng)為他贏得了陣陣贊譽(yù)。但占山近期的作品，則徹底改變了人們對他那久已習(xí)慣了的藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)知。人們再也難覓他那鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁迷戀時的蹤跡，映入人們視域內(nèi)的則是占山對當(dāng)代生活的細(xì)膩感受與敏感把握。既有一種對現(xiàn)代化進(jìn)程的渴望與焦慮、困惑與迷茫，甚或是落寞與孤寂，也有一種對當(dāng)代藝術(shù)與生活的激情思考與象征性的表達(dá)。由此也讓人們不得不重新考察和認(rèn)識占山的視覺圖像世界。

??? 考察占山的學(xué)習(xí)背景，不難發(fā)現(xiàn)，他的求學(xué)經(jīng)歷是和中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)的，他亦曾歷經(jīng)’85思潮的洗禮， 但他并未一味地跟風(fēng)趨同，而是內(nèi)心始終堅定著的是自己對藝術(shù)與人生的永恒追求。由此他曾以優(yōu)異的成績留校，并成為眾人艷羨的大學(xué)教師。但體制的約束、學(xué)院的藩籬嚴(yán)重束縛著他思想的流動。而占山天生也不是那種循規(guī)蹈矩之人，他在生命的不同時段總會彰顯出那種不安分的天性，體現(xiàn)在藝術(shù)上，亦即他總能給你帶來一種視覺的期盼與驚奇，為了在藝術(shù)上獲得一種身份的獨(dú)立和精神的自由，他毅然決然的離開了體制，義無反顧地投入到多元的藝術(shù)生態(tài)中。在多年的藝術(shù)實(shí)踐中，他也愈來愈感覺到原有的藝術(shù)圖式已難于讓他對紛繁多變的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)做出回應(yīng)，盡管他時刻警惕不被那些新潮的藝術(shù)潮流所吞噬，并刻意的同他們保持著距離，但在他那種躁動的心靈背后，時刻在激勵著自我的是尋求一種有活力的繪畫的可能性，并且能夠在繪畫中重新點(diǎn)燃自己那旺盛的創(chuàng)作激情，進(jìn)而確立自我在當(dāng)下文化場景中的一種立場和態(tài)度。這也就不難理解，為什么占山近期的圖像世界完全充溢著的是一種當(dāng)代的征候和表征，而視覺圖景中反復(fù)出現(xiàn)的粉紅色，馬的肖像、樹、繩子枷鎖及一種病態(tài)的美學(xué)則又構(gòu)成了占山油畫的幾個關(guān)鍵詞，由此也構(gòu)成了我們解讀占山視覺文本的元素和基礎(chǔ)。

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粉紅色

占山早期作品多以灰褐色調(diào)為主，畫面沉郁壓抑，透露著的是一種古典精神的情愫和對田園風(fēng)光的守望。而近期的作品則以一種亮紅、冷灰、生褐和白色調(diào)為主調(diào)，雖然從題材的表象看仍然有鄉(xiāng)土情懷的影子，但在表象的背后，實(shí)則隱喻著的是一種向都市題材的轉(zhuǎn)變。 而粉紅色在都市化的表達(dá)中往往又顯得很貼切。他不僅適于都市化那種光怪陸離的鮮活表達(dá)，更是占山在極力尋找的一種當(dāng)代的敘述方式，這從《最后的記憶·紅色》、《高速·凝心聚力》即可窺見其思考的端倪——力圖表現(xiàn)當(dāng)代生活中的體驗(yàn)和視覺經(jīng)驗(yàn)。這應(yīng)該是占山不僅是在繪畫題材上的一種跨越，更是對自我完成的一次超越，亦是他藝術(shù)的一次新的開始。高架橋、鋼筋水泥、馬路，一望無際，沒有人影車影，有的只是那些現(xiàn)代化的符號碎片，為我們營構(gòu)的是一派孤寂與惆悵的末日景觀——現(xiàn)代化這條路究竟能把人類引向何方？自始至終在強(qiáng)化著一種不可預(yù)知的危機(jī)與當(dāng)代人孤立無助的情緒，最終透過這批帶有明顯粉紅色表示的作品是完成了一種當(dāng)代性的表述。都市中的激情、力量、速度、時空交錯等現(xiàn)代感受的真實(shí)載體和緊張浮躁、焦慮不安的現(xiàn)代心靈的對應(yīng)物，正日漸消蝕著人們的生命，吞噬著人們的記憶，也使藝術(shù)日益喪失思想的深度和批判的鋒芒。

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馬的肖像及神性的樹

不同于以往人們對馬的描述方式，在梳理日常的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下的視覺經(jīng)驗(yàn)中，占山以一種一視同仁的態(tài)度看待人與馬，在他的心目中，人與馬都是自然的造物，他們理應(yīng)得到相應(yīng)的尊重與保護(hù)，以此來呼喚起人類對他者生命的尊重。而在《生命之樹》系列中，占山又用大幅度的仰視以此來突出樹的神性，通過對樹的仰望凝視來終結(jié)人類那無止境的貪欲，及瘋狂索取大自然所帶來的土地的荒漠化，沙塵暴，及環(huán)境的惡化，生存狀態(tài)的險惡。占山的表述誠然是隱喻的，但不能不促使人們警醒。在這里，占山完全站在自然世界和當(dāng)代社會的結(jié)合點(diǎn)上，力圖使自己能夠進(jìn)入一個充滿平等、博愛，洋溢著生命氣息和繽紛烏托邦的精神國度。他把描繪與表現(xiàn)相結(jié)合，紀(jì)實(shí)與記憶難分彼此，真實(shí)的心靈體驗(yàn)與繪畫的救贖交織在一起，使畫面產(chǎn)生一種寓言般的形式和令人震驚的色彩。即站在畫前，喚起的首先是人們對自然敬畏的油然而生。只有對自然充滿敬畏，人們才能更好地敬畏生命，敬畏自身，善待他人。

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繩子、枷鎖、病態(tài)美學(xué)

無論是占山筆下的馬的肖像，還是充滿著神性光芒的樹，它們都被層層枷鎖和密密麻麻的繩子所纏繞，均體現(xiàn)的是一種病態(tài)的美。馬在枷鎖下多流露出的孤獨(dú)與無奈，憂傷與哀怨，宛如人類在都市化進(jìn)程中所遭遇到那樣，即人類在創(chuàng)造著進(jìn)步的同時，也在不斷改變著我們的生活環(huán)境，我們的空間越來越擁擠，空氣越來越污濁，環(huán)境越來越喧囂嘈雜，我們?nèi)找姹讳摻罨炷羺擦炙鼑?，這和枷鎖下的馬的命運(yùn)又有什么兩樣呢？而纏繞樹的繩子，畫中的色彩、線條、形狀或空間都是一種特定情緒特征的提示——或悲傷，或壓抑，或強(qiáng)壯，或軟弱……他抓住對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的針對性，試圖將傳統(tǒng)的架上繪畫轉(zhuǎn)換為一種新的感性方式，由此產(chǎn)生了抗拒喪失的想象，這是對我們今天的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀的憂患和企盼。所謂憂患，亦不是來自外部的限制和壓抑，更多是來自內(nèi)部系統(tǒng)的自甘墮露，利益化的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)和生活本身對藝術(shù)家精神深度的強(qiáng)制性傷害。而藝術(shù)家面對多重利益的誘導(dǎo)與糾結(jié)，也越來越無法找回自我堅定的信念和必要的自省能力，忽視了作為一個藝術(shù)家對一切扭曲個人立場的世俗利益與物質(zhì)欲望的必要反抗。層層利益關(guān)系一如纏繞樹木結(jié)實(shí)的繩結(jié)，不僅使藝術(shù)難逃脫經(jīng)濟(jì)市場的制約，從某種程度上講，也使文化發(fā)展的進(jìn)程滯緩、放慢而難以獲得前行的動力。

當(dāng)然，占山的近期作品并不是一味地對社會問題作出理性的分析，但它的確直接或間接的反映出了當(dāng)下的生存狀況和生存境遇，其實(shí)在他的潛意識中，他始終向往的是一種田園生活，他的內(nèi)心還是對城市充滿著逃避，它只不過是把城市作了符號性的表現(xiàn)。而粉紅色的記憶即是這種符號。

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????????? ?????????????????2008年7月1日凌晨5：20于石門