圖像的詩意之境和語言的邏輯詩性最易震動人的心靈。中國美術(shù)學(xué)院主辦的“重返國美之路”的大型系列學(xué)術(shù)展覽《“中西調(diào)和”與“本土重建”——致葵園.許江作品展》正是運用了圖像和理論這兩種詩性的力量，將我們導(dǎo)入了主題《中國現(xiàn)代藝術(shù)史上的‘國美之路’與我們的‘當(dāng)代’？》的沉思。

似乎許江的作品展是重返“國美之路”起點，由近及遠(yuǎn)，回望和祭奠“國美”精神，接著又以《東西貫中——吳冠中大型藝術(shù)回顧展》引領(lǐng)我們走進(jìn)“葵園”深處，體會“國美之路”探索者的苦難和輝煌；最后他以《林風(fēng)眠師生聯(lián)展》的高潮，把人們領(lǐng)到了“國美之路”的源頭，回歸“國美”人的精神家園，朝拜“國美之路”的無數(shù)藝術(shù)大家。這三個大型系列展的圖像和理論的邏輯詩性，將中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的路徑詩意的呈現(xiàn)了出來。

從杭州“國立藝專”創(chuàng)建開始，“國美”就奠定了高遠(yuǎn)的藝術(shù)教育思想和中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的路徑。“國美”的藝術(shù)教育思想融會了“五四”新文化運動思想，形成了中西兼容并蓄的多元文化創(chuàng)新思想和自由的學(xué)術(shù)氛圍，也形成了文化體系和語境“本土重建”的詩意向往。這個思想文脈從“國美”創(chuàng)建到現(xiàn)在都始終沒有間斷，只是這個路徑的復(fù)雜和曲折性遮蔽了它的存在。但中國二十世紀(jì)以來一代具有使命的學(xué)者型藝術(shù)大家，基本上都是從這個路徑走出來的，并散發(fā)到全國以至世界，影響了中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展?！皣馈睙o愧現(xiàn)代藝術(shù)大師的搖籃，“國美”也是中國百年美術(shù)“變革與開放”的思想風(fēng)向標(biāo)。中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史可能有多條線索和不同的學(xué)術(shù)角度，但主體路徑是離不開“國美之路”。從“中西調(diào)和”到“重建本土”是中國現(xiàn)代藝術(shù)史上的“國美之路”，這條路雖然在中國美術(shù)變革和開放過程中走了近百年，但還沒有走完，“本土重建” ，“國美”的使命任重道遠(yuǎn)。

回望“國美之路”，反觀當(dāng)下，構(gòu)建和確認(rèn)民族當(dāng)代文化主體語境，創(chuàng)建新時代的精神廟宇具有重要的歷史意義。這個精神廟宇就是新的詩意家園，就是新的時代民族文化復(fù)興的象征。我們必須梳理自己民族的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展文脈，建立當(dāng)代藝術(shù)話語體系和朝拜的精神象征。也許，這是許江面對過去與未來無法剪斷的詩意之思，也是“國美”所在所思。

因此，“我們的當(dāng)代？”是要我們從圖像序列回答，“變革與開放”的中國美術(shù)的當(dāng)代主流是什么？。

“當(dāng)代”就是當(dāng)下，就是今天，今天對于明天和未來來說，當(dāng)下又變成了明天的歷史和傳統(tǒng)。由此說來，當(dāng)代盡管以它的前衛(wèi)性和批判性與傳統(tǒng)語境和觀念劃開界線，但是它與傳統(tǒng)又永遠(yuǎn)無法了斷。過去和未來都連接著我們的命運，自然的悲戚與恢宏共生的神圣詩性貫穿我們生命主線，我們體驗生命詩意的每個階段微妙的存在，因而我們又始終在當(dāng)下表現(xiàn)和描述生命詩意的終極境界，并尋找悲戚歸宿的永恒詩境。

無疑，當(dāng)代藝術(shù)的主流包含著國家和民族文化精神和命運的基本走向，以及個體生命和命運的關(guān)注，并能開啟和傳遞未來存在的詩意消息。因此用各種語言形式表現(xiàn)和揭示一個民族和個體生命意識以及存在的終極詩意之境，將成為當(dāng)代藝術(shù)的重要內(nèi)容，絕不是某種舶來文化話語權(quán)和藝術(shù)語境的復(fù)制。當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)性，應(yīng)回到藝術(shù)的本源，回到圣神的詩性源頭，即對生命終極詩意這個宏大主題的洞見，不斷開拓詩意的新境域。藝術(shù)家的神圣使命和莊嚴(yán)，就是守候和創(chuàng)建人類詩意的終極精神家園，以“道”的詩意境界來表達(dá)人性的情懷。因此，藝術(shù)家肩負(fù)著傳達(dá)存在的終極詩意消息的圣神使命。如果一個藝術(shù)家能夠用他的情感智慧和敏銳的詩性來表達(dá)一個時代的終極詩意，能夠把一個時代存在的生命詩意之境呈現(xiàn)出來，他必定是一代藝術(shù)大家。由此說來我們的當(dāng)代藝術(shù)不是簡單的政治波普和一元的意識形態(tài)主題，應(yīng)該是存在的詩意終極的多元性表達(dá)。

中國的經(jīng)濟(jì)在世界崛起，一個偉大民族的文化在復(fù)興。因此，對于我們中國走向世界的當(dāng)代藝術(shù)來說，當(dāng)務(wù)之急就是要建立起自己民族精神自信及文化話語權(quán)和當(dāng)代藝術(shù)價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。我想這也許是這一大型學(xué)術(shù)展和許江思想深層的指向。從本質(zhì)上說，都是要回答“我們的當(dāng)代？”這一問題。許江秉承“國美”血脈和探索精神，承擔(dān)起承前啟后的歷史使命，在守望的同時開拓和立定當(dāng)代。許江的詩意之思無法回避“我們的當(dāng)代？”但他并不是以藝術(shù)理論家的語詞邏輯演繹來回答，而是以藝術(shù)家敏銳的思想和獨特的詩性語意，為中國當(dāng)代藝術(shù)語境和審美價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的建立傳來詩意的消息。

我看許江“致葵園”的系列作品之所以激動，首先是他敏銳地將大地悲戚、莊嚴(yán)、神圣的詩性和一個歷史時代存在的終極詩意情境壓合在一起，帶來的心魂震撼性；其次是他從西方“彼岸”歸來時的文化語境和形式回歸本土，在自己“此岸”的故土上建立新的精神語義，讓人產(chǎn)生的興奮性。許江的藝術(shù)語意的前衛(wèi)性沒有改變，所不同的是他將架上平面裝置移出，組成多維空間裝置，與二維的平面繪畫語意相擁相抱，使荷”與“葵’新的生命詩意之境來回答“能否共生？”讓詩與思澄明。許江的藝術(shù)形式和語境作為詩性存在之家已不再是技藝的組成部分，而是以近乎“道”的詩性深境?！暗馈钡脑娨饨K極之境無所不包，無所不至，具象、意向、抽象無所不及，它是生命形式創(chuàng)化的根本，永恒的神圣之境。許江在“致葵園”的展覽空間中，以史詩性的方式表達(dá)了生命詩意的多重內(nèi)容，即人間萬象和自然之道的終極詩意情境，帶出了一個時代存在的終極詩性共相。因此，在許江的“葵園”里，我們不僅會感受到存在的終極境域的詩意震撼，而且從內(nèi)心感到對生命詩性的敬意和對永恒的神圣向往，而且還讓人看到了中國當(dāng)代藝術(shù)新的審美價值體系的構(gòu)建。所謂永恒的向往，即人與生俱來的悲戚存在的詩意之思的澄明，或人的精神的歸宿家園的創(chuàng)建。傳世的經(jīng)典藝術(shù)作品都必然包含著此境界。有什么能比“道”的終極詩意之境震撼人心？我想不管當(dāng)代或現(xiàn)代，東方或西方，或者未來也好，對于存在終極詩意的關(guān)注將是一個永恒的主題。永恒的東西總是將過去、現(xiàn)在和未來的詩性緊緊連在一起。許江“致葵園”的詩意為中國當(dāng)代藝術(shù)話語權(quán)的建立和審美價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)的“本土重建”奠定了重要意義。

我由衷的感嘆：“國美之路”，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新的多元之路！許江無愧使命，舉起了中國當(dāng)代藝術(shù)新的旗幟！

?文：盧新華