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人類的藝術(shù)創(chuàng)作，離不開生存所依賴的基本物質(zhì)因素，如我們在“金”中，產(chǎn)生了青銅藝術(shù)，利用火與土，產(chǎn)生了陶文化等。當藝術(shù)家選擇了某一物質(zhì)材料作為精神媒介時，這種物質(zhì)材料就成為了傳遞藝術(shù)家情感信息的對象，因此，也就產(chǎn)生了藝術(shù)作品。

雕塑家程連仲先生，是一位旅德藝術(shù)家。在長期的藝術(shù)實踐中，探索出一種既有西方雕塑空間語言，又具中國藝術(shù)精神的藝術(shù)形式。他的這種表現(xiàn)語言，突出地體現(xiàn)在他以泥片、泥塊等材料所塑造出的具有寫意方式的雕塑作品中。

說起來，這位具有強烈東方情結(jié)的藝術(shù)家來到德國時，他首先考慮到的是，如何把德國學(xué)統(tǒng)重體塊結(jié)構(gòu)的造型方式，融入到中國以線寫形、以線塑形，追求氣韻的造型方式中。他來到了德國的陶藝俱樂部。為了回避俱樂部制陶以重量計交費用，他靈機一動地采用了中國古老的制陶工藝——泥片成型的方法來創(chuàng)作作品。也正是這種為了“省錢”的做法，激活了他隱藏在內(nèi)心深處的東方情結(jié)，成為了他融合中西的機緣。

泥片成型的方法，源自于古老的制陶工藝。先將陶土打制成片狀，再根據(jù)其干濕不同的柔軟程度，進行塑造。這種方法，相對捏塑法、模制法等成型方法，在塑造的體量上受到一定的局限。然而，這種局限的另一面，卻有著其他成型方式所達不到的效果。這就是泥片由柔性和粘性所帶來的可塑性。這種泥片的物理性質(zhì)，掌握、變幻于程連仲的手中，便產(chǎn)生了《喜觀天象》、《講道》、《天馬》等作品。這些作品富有一種泥性的流暢。在這流暢的視覺感受中，受眾體會到的是程先生的美學(xué)取向——這就是以拉長的造型，抒發(fā)出的中國傳統(tǒng)文化精神。這種精神落實在視覺造型上，就是以線塑形的傳統(tǒng)造型手法。

在以線塑形的塑造中，程連仲又恰當?shù)刈⒁馕瘴鞣揭曈X藝術(shù)中注重體積和空間的視覺方法。當這種有體積和空間意識的造型，融化于線的流暢中時，呈現(xiàn)出的是一種有節(jié)奏的韻律；當節(jié)奏與韻律互溶形成視覺和弦時，便生成了氣韻；這氣韻貫穿在作品的構(gòu)造之中，匯聚為一股生生不息的意象；這意象體現(xiàn)出的就是中國藝術(shù)精神中的“氣韻生動”。

對此，程先生有言：“我面對德國的藝術(shù)時，想到的是如何借鑒、如何融合。我認為，優(yōu)秀的作品，一半靠人工、一半靠天成，這種天人合一的結(jié)合才是最好的。”的確，泥片在造型控制中會產(chǎn)生一定的偶然性狀態(tài)，特別是陶泥在火中燒制時，往往會出現(xiàn)出人意料的偶然性效果。程連仲順應(yīng)泥性，巧構(gòu)妙筑，以寫意的手法，融匯著西方的空間意識。富有思辨精神嚴謹?shù)牡聡?，卻出現(xiàn)了不求形似的表現(xiàn)主義藝術(shù)。德國的表現(xiàn)主義藝術(shù)，力求表達人類與自然的真正本質(zhì)。這種對本質(zhì)的追問，使德國的表現(xiàn)主義藝術(shù)在表達內(nèi)在情感方面，甚于描繪事物外在的表面。這種重精神實質(zhì)而輕外觀的藝術(shù)主張，恰與中國的寫意藝術(shù)的精神，有著一定程度的吻合性。程連仲智慧地游離、穿插在這兩種文化形態(tài)之間，取得了既看不出模仿表現(xiàn)主義的痕跡，又未留寫意藝術(shù)的外觀的表現(xiàn)性雕塑藝術(shù)。這是形而上地將中西文化精神融通的藝術(shù)實踐。這種實踐，也反映在他的以泥塊和石材等為媒材的藝術(shù)創(chuàng)作中。在運用泥塊和石材的創(chuàng)作中，程連仲采用中國山水畫技法中的皴法。皴法的富有肌理的觸覺感，增強了雕塑的表現(xiàn)性，豐富了雕塑的表現(xiàn)語言。

作為架上雕塑，程連仲能于個中獨標心格。而對于公共藝術(shù)，程先生又能切中人文與環(huán)境的要素，且能于其中保持自我的藝術(shù)秉性。最近，他創(chuàng)作了具有海南地域文化特色的戶外雕塑《老爸茶》。此作，程先生仍然采用泥片成型的方法來表現(xiàn)自己的藝術(shù)風(fēng)格。因而，這件公共藝術(shù)作品，呈現(xiàn)出的是一種與空間、環(huán)境相適應(yīng)的藝術(shù)面貌。

中國的當代藝術(shù)，已經(jīng)從最初的模仿走到了今天的相對具有個體意識的狀態(tài)中。在中西文化交融的當代，如何呈現(xiàn)自己的面貌，這是一個比較費神，也比較糾結(jié)的問題。一方面，來自西方的文化意識在影響著我們的生活、行為、觀念；另一方面，中國自身的文化力量也在始終支撐著我們的思想。這種思潮，反映在藝術(shù)上便是中西文化在對撞、摩擦、紛爭、借鑒、融合中產(chǎn)生的新方式、新形態(tài)。在這個藝術(shù)多元化的時代，程連仲先生的藝術(shù)，體現(xiàn)了應(yīng)對西方藝術(shù)的自我意識。他的作品，追求的是一種形式美，且又于形式中滲蘊著融通中西的文化選擇。因而，其作品不是單純對形式的追求，而是通過以線塑形，重視空間體量的富有視覺張力的生動氣韻。他的作品，傳遞出的是具有中國寫意精神的表現(xiàn)性藝術(shù)。我想，這應(yīng)該是程先生藝術(shù)探索的價值吧！

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文/ 宋偉光

中國工藝美術(shù)學(xué)會雕塑專業(yè)委員會秘書長

中國雕塑雜志執(zhí)行主編

著名藝術(shù)批評家

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