通過(guò)原始巖刻的符號(hào)圖形、陶文刻繪，我們知道了華夏文明及其文字繪畫(huà)的源起?！皥D形繪飾與線性符號(hào)”， 正如饒宗頤先生所言：這就是陶器上藻繪的紋飾與符號(hào)。即所謂“陶文”。圖形繪飾是物象，線形符號(hào)是指事。像實(shí)物的字（圖形繪飾）與不像實(shí)物的字（線形符號(hào)）。中國(guó)文字（漢字）所構(gòu)成的形文、聲文以及情文這三樣?xùn)|西，一個(gè)看得見(jiàn)，一個(gè)聽(tīng)得見(jiàn)，一個(gè)在心里頭；能看、能聽(tīng)，有感情，也能思想。（見(jiàn)施議對(duì)編纂《饒宗頤訪談錄—文學(xué)與神明》63頁(yè)）
華夏文明源起于圖畫(huà)、刻繪。那些記載原始先民們的生活勞作，狩獵戰(zhàn)斗，祭祀天地神靈的巫術(shù)，是人類文明的曙光，遠(yuǎn)古人文歷史深沉的印跡，“人類歷史上的遺跡”。從中不難發(fā)現(xiàn)繪畫(huà)的起源和“六書(shū)”的淵源?！傲鶗?shū)”的“象形”實(shí)際指的就是帶有繪畫(huà)意味的“刻畫(huà)符號(hào)”，那是遠(yuǎn)古先賢刻繪圖畫(huà)的抽象構(gòu)成和意象表達(dá)。形、聲、意的共生抽象出文字，誕生了書(shū)法、雕刻和繪畫(huà)，一路延伸形成了深厚的文化和學(xué)術(shù)。雖說(shuō)時(shí)代歷史不斷更迭，但文脈綿延，一脈相承而碩果累累。如此數(shù)千年的傳承演化，到了漢魏兩晉南北朝，書(shū)法和繪畫(huà)，在社會(huì)的風(fēng)云變幻中成了最直接的表達(dá)人的思想感情的載體，開(kāi)始了承載人文歷史、寄托精神信仰、表現(xiàn)世俗生活的諸多使命。這使敦煌和敦煌文化應(yīng)運(yùn)而生。時(shí)至今日，我們不難從中感受到這個(gè)傳統(tǒng)的偉大和燦爛，不難領(lǐng)略到這個(gè)傳統(tǒng)所具備的現(xiàn)代性。
敦煌歷史悠久，文化積淀深厚。自佛教傳入，就因其特殊的地理位置，氣候特點(diǎn)，辟為圣地?！胺稹焙汀胺鸾趟囆g(shù)”在這里落地生根，開(kāi)花結(jié)果。千年蓮子，釋迦舍利；菩提禪修，萬(wàn)世福報(bào)；留下慧根，因果自顯。隨著時(shí)代的變遷，蕓蕓眾生，善惡有報(bào)，因緣不同。在千百年里普渡眾生，弘揚(yáng)佛法。造就了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的無(wú)名畫(huà)師，成就了數(shù)以千計(jì)的大德高僧。
自漢明帝夢(mèng)遇“神人”“金光”，如是如幻，被廣聞博識(shí)的大臣解釋為西方天竺得道的“佛”，便派使者尋覓。佛陀西來(lái)，百多年間，只停留在 “神仙道術(shù)”的認(rèn)識(shí)上。直到三國(guó)兩晉南北朝的亂世才得以認(rèn)知，真正弘揚(yáng)傳播。
混亂衰頹的時(shí)代背景,自然使“佛”和“佛教藝術(shù)”成了人們逃避苦難的良藥，‘其期望在超世之理想，其向往為精神之境界，其追求者為玄遠(yuǎn)之世界，而遺資生之相對(duì)。’（湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》2009年增訂版，生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店）在魏晉玄學(xué)倍受推崇的亂世，對(duì)佛教經(jīng)義，自然更為篤信。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出了懷有“濟(jì)俗”思想的眾多高僧，如道安和慧遠(yuǎn)等等。與魏晉名士的“玄談”“明理”“坐而論道”“自我精神解脫”相比，更具有士大夫情懷，因而獲得社會(huì)各階層的廣泛推崇。教化民眾、拯救眾生于苦海，放下屠刀，立地成佛的寬容，因果報(bào)應(yīng)的理念，被廣泛接受，深入人心。這一切說(shuō)明亂世中的精神需求和理想的寄托是很重要的。
痛定思痛，遙遠(yuǎn)的戈壁瀚海，大漠中的一葉綠洲“敦煌”自然也就成為弘揚(yáng)佛教文化的“樂(lè)土”，佛教藝術(shù)中心。在這里通過(guò)“宗教形式”和“藝術(shù)語(yǔ)言”，傳播釋迦奧義，解除精神痛苦，以期‘超世之理想’，幻想來(lái)世之福報(bào)，成為首選。這是人們普遍的理想追求和精神寄托。天時(shí)、地理、人和，使“西天梵音”響徹東西南北。因此全國(guó)各地開(kāi)鑿了大大小小無(wú)數(shù)石窟寺塔。取經(jīng)路上，絲路沿線，石窟遍布，成為一道風(fēng)景。以敦煌為代表的“石窟藝術(shù)”，敦煌壁畫(huà)、彩塑、石刻、造像、寫(xiě)經(jīng)、典籍文獻(xiàn)，構(gòu)成了中國(guó)文化最重要的組成部分。以至千年后的今天，世界性的“敦煌學(xué)”蔚然成風(fēng)。
古代的敦煌，已經(jīng)積淀下了深厚的漢晉傳統(tǒng)。無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)，道德、風(fēng)俗。反映出強(qiáng)烈的漢晉風(fēng)韻。研究者指出：敦煌藝術(shù)十六國(guó)至北魏時(shí)期的石窟多用赭紅作底色，它使我們聯(lián)想到戰(zhàn)國(guó)，秦漢的漆畫(huà)。故事畫(huà)作橫卷式處理，無(wú)論是《佛傳》、《毗楞竭梨王》，《尸毗王》等等（275）”《九色鹿本身》、《沙彌字戒自殺緣品》《須摩提女緣》（257）都是以人物為主，配上榜題，這種在橫幅上使用“人大于山”“附以樹(shù)石”的構(gòu)圖方法，可以追溯到‘漢武梁祠畫(huà)像石’及其傳統(tǒng)，其中明顯有《荊軻刺秦王》《孔子問(wèn)禮于老子》等畫(huà)面的影子。（見(jiàn)敦煌文物研究所編《敦煌研究》史葦湘《敦煌佛教藝術(shù)產(chǎn)生的歷史依據(jù)》1982年甘肅人民出版社）可以說(shuō)敦煌壁畫(huà)中的很多構(gòu)成形式都能從漢代的武梁祠、南陽(yáng)、徐州、沂南諸畫(huà)像石上找到淵源。
漢晉飾物圖繪中的“四神獸”，博山爐、金銀錯(cuò)狩獵紋銅車飾、畫(huà)像磚上的動(dòng)物畫(huà)面，其構(gòu)成因素，風(fēng)韻特色，也都是敦煌壁畫(huà)的淵源。因?yàn)檫@些繪畫(huà)的傳承者原本就是一脈相承的。在敦煌，那些曾經(jīng)描繪過(guò)魏晉十六國(guó)墓室磚壁繪畫(huà)的藝匠、畫(huà)師，他們正是敦煌壁畫(huà)的創(chuàng)制者。從解讀教義，轉(zhuǎn)換語(yǔ)言，構(gòu)思設(shè)計(jì)，描繪制作的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，傾注了大量心血和精力。當(dāng)教義轉(zhuǎn)換為裝飾和繪畫(huà)，形式語(yǔ)言的創(chuàng)造自然是以傳統(tǒng)為依據(jù)，參以外來(lái)因素和時(shí)代要求而共生的。
以“雷神”的形象為例，莫高窟第285窟，249窟都在窟頂西披畫(huà)有擊鼓的雷神像。（參看雷公插圖）它與東漢王充在《論衡-雷虛篇》中所記述的“圖畫(huà)之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形；又圖一人，若力士之容，謂之雷公?！钡男蜗笸耆稀Ｊ弑诋?huà)上連鼓中的力士，“臂生羽翼”，和漢代畫(huà)雷公的描述也相符。（參看插圖）王充在同篇中又說(shuō)：“畫(huà)仙人之形，為之作翼、如雷公與仙人同，宜復(fù)作翼?！睆闹锌梢钥吹降浪兹绾卧诙鼗褪呃锏摹敖坏谩薄?49、285窟頂部結(jié)構(gòu)的覆斗式，繪畫(huà)形式的相近和相似絕非偶然。北頂?shù)摹皷|王公”南頂?shù)摹拔魍跄浮蓖黜數(shù)摹鞍⑿蘖_”在同一個(gè)窟頂上充當(dāng)釋迦護(hù)法，是佛教藝術(shù)對(duì)華夏固有神話形象的“假借”與“嫁接”。畫(huà)師們借“東王公”“西王母”之形，表達(dá)佛經(jīng)上“帝釋天”和“帝釋天妃”的故事，不能不說(shuō)是魏晉畫(huà)師們的苦心經(jīng)營(yíng)。（參看插圖）
由此，可以肯定漢晉傳統(tǒng)對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的意義。河西走廊出土的魏晉十六國(guó)墓室繪畫(huà)，從形式結(jié)構(gòu)到色彩構(gòu)成，意象表達(dá)和筆墨造景諸多方面與敦煌石窟藝術(shù)一脈相承，源流共生。正如著名畫(huà)家、美術(shù)教育家龐熏琴先生所說(shuō)：“佛教藝術(shù)從漢代流入新疆，與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，融合在一起，北魏時(shí)期又流入敦煌，又和傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)融合在一起?！倍鼗湍呖呔褪且粋€(gè)佛教文化和藝術(shù)的大熔爐，“吸收各種文化，融化這些文化；不斷創(chuàng)新，巍然獨(dú)立。永遠(yuǎn)保持著自己民族文化的氣質(zhì)，為隋唐的壁畫(huà)藝術(shù)開(kāi)辟了廣闊的空間?！保ㄒ?jiàn)龐熏琴《中國(guó)歷代裝飾畫(huà)研究》上海人民美術(shù)出版社1982年版）
綿延一千六百年的敦煌和敦煌莫高窟，給我們的啟示是多方面的。怎樣將敦煌和敦煌文化進(jìn)一步開(kāi)發(fā)、延伸和利用，是一個(gè)新的課題，也是一個(gè)新的機(jī)遇。為此，我認(rèn)為真誠(chéng)的面對(duì)自家江山，深深的扎根于腳下這片熱土比打造畫(huà)派更為重要！由此，把我們的宗旨確定為“舉敦煌旗，畫(huà)西北風(fēng)”才是敦煌藝術(shù)在新時(shí)代的延伸和延續(xù)發(fā)展的必由之路。東方與西方，古代與現(xiàn)代。要?jiǎng)?chuàng)造新的神話，新的人文歷史，新的精神面貌。需要用好我們的人文資源，才能更好地傳承我們的文化和藝術(shù)。需要用好我們的自然資源，才能開(kāi)拓我們的現(xiàn)代意識(shí)。同時(shí)利用我們的社會(huì)制度、國(guó)家意識(shí)，弘揚(yáng)我們的先進(jìn)文化。利用我們的改革開(kāi)放，科學(xué)發(fā)展，才能走向世界，創(chuàng)造新時(shí)代的輝煌。打造、開(kāi)創(chuàng)新的“敦煌書(shū)藝畫(huà)學(xué)”是我們的夢(mèng)，我們的理想。當(dāng)這個(gè)理想實(shí)現(xiàn)之日，“絲路花雨”必將灑滿人間。
梁雄德
2012年2月28日星期二于黃河之濱鳳山齋中