前不久在成都的藍(lán)色空間畫(huà)廊，翁凱旋先生參加了一個(gè)命題為“行云流水”的藝術(shù)展。他帶來(lái)了近年的一批新作，著實(shí)讓他的新老朋友們飽了眼福。誠(chéng)如該展覽的策劃人所言：“在翁凱旋，用常人不能感悟之感悟，用常人知曉又不知曉的油彩畫(huà)筆，極盡所能地揭示‘行云’生命的內(nèi)在數(shù)碼律動(dòng)和外在形態(tài)的華麗煽情，讓一種叫風(fēng)景畫(huà)的東西, 負(fù)載了許多讀來(lái)?yè)]之不去的情愫意韻,混沌不清的物界神界的認(rèn)知禪悟?！边@里提到的“禪悟”，既有宗教、哲學(xué)的彈性含義，也有“藝術(shù)”在當(dāng)下背景中的混沌含義。彈性的原因是其屬性的漂移不定似有似無(wú)；混沌的原因是藝術(shù)與禪悟之間的精神交織不棄不離。參禪悟道，是與本土文化的深厚底韻同生共長(zhǎng)的獨(dú)特精神元素。它具有很強(qiáng)的意念放射性，也具有奇異的情態(tài)擴(kuò)張性。由于諸多可變因素加身的特質(zhì)，古往今來(lái)，身陷其中不能自拔者、誤入歧途走火入魔者、樂(lè)在其中悠然自得者、道行高深大徹大悟者，均比比皆是。越是如此，它的神秘感越深，誘惑力也越強(qiáng)。上述諸多妙處，翁凱旋顯然已習(xí)練有余，了然于心。
他的“參禪悟道”始于何時(shí)？從廣義上講，應(yīng)從娘胎孕育發(fā)端。無(wú)形無(wú)蹤卻有義的禪道，沒(méi)有起始，沒(méi)有界限，沒(méi)有準(zhǔn)入。有的是無(wú)孔不入，無(wú)為而為，無(wú)因而果。由是，參禪悟道應(yīng)不即不離地伴隨在翁先生的生命成長(zhǎng)歷程中，成為他生命體中隱在的組成部分。當(dāng)然，從狹義上講，主題肯定不離藝術(shù)——參藝術(shù)之禪，悟藝術(shù)之道，是為本題。就藝術(shù)本源而言， 概念的模糊性、意向的伸縮性、形態(tài)的漂移性，沒(méi)有例外地讓每一位陷入此業(yè)者，勞神、傷筋、動(dòng)骨。也注定了這一行當(dāng)?shù)钠D辛，和參禪悟道的不易。翁先生選擇了藝術(shù)，也不可避免地進(jìn)入先被藝術(shù)“搞”而后“搞藝術(shù)”的自然規(guī)則，和幾乎遙遙無(wú)期的漫漫歷程。
翁凱旋的作品“資源”是常人熟知的自然風(fēng)景，但卻給出了常人所并不熟知的結(jié)果。這種“結(jié)果”，其實(shí)蘊(yùn)涵了作者太多的智慧勞動(dòng)。因?yàn)閺谋韺涌矗?jiàn)過(guò)風(fēng)景，熟悉風(fēng)景，畫(huà)過(guò)風(fēng)景的人也許鋪天蓋地，但能將這些自然原素進(jìn)行精神、文化、形態(tài)、觀念整合重構(gòu)的人，可謂鳳毛菱角。他對(duì)“風(fēng)景”的自我改造，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。由蘇派模式，到表現(xiàn)模式，到半抽象模式，到觀念模式——一路走來(lái)，東闖西突，跌跌撞撞，艱辛疲累自不在話下。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，勞身勞心是常態(tài)，得善果和未得善果也是常態(tài)。這也就不難理解，人們將藝術(shù)行業(yè)評(píng)為社會(huì)所有行業(yè)中難度之最的原因。這種自我改造，說(shuō)說(shuō)易做做難。其中不乏修養(yǎng)、操行、閱讀、認(rèn)知等的磨練，而難中之難者，不是吸收，是揚(yáng)棄。對(duì)翁先生而言，寫(xiě)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義的種種規(guī)則，曾經(jīng)是思考藝術(shù)問(wèn)題的坐標(biāo)和尺度，也不可避免地成為探索新視界的樊籬。將這些阻礙進(jìn)步的路障挪開(kāi)，需要膽識(shí)和勇氣。這項(xiàng)工作的難度還在于，揚(yáng)棄的可能不僅僅是某些樣板或圖式，也有被不少人看重的眼前既得利益。然而，這些“利益”獲得的代價(jià)是時(shí)效的短暫性，和文化的滯后性。對(duì)一個(gè)聰明人而言，這個(gè)“帳”是不難算清的。
在胸有成竹地?fù)P棄的同時(shí)，已經(jīng)志滿意得地醞釀構(gòu)建，同樣是翁先生的老到之處。就風(fēng)景畫(huà)這一品種而言，我們已經(jīng)見(jiàn)慣了與對(duì)象的同步和同蹤性，厭倦了由規(guī)則帶來(lái)的面貌雷同和形態(tài)相似。那種被冠以革命現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)景八股模式，造就了太多的文化弱者，使不少人陷入創(chuàng)作無(wú)門(mén)的窘境。也曾受此困惑的他，機(jī)智地尋到了突破方向，并一舉打開(kāi)了自己的發(fā)展空間。首先，他從語(yǔ)言的簡(jiǎn)化入手，變繁瑣為單純，變累贅為輕松；其二，整合對(duì)象元素，強(qiáng)化主體特色，提升物象符號(hào)；其三，巧用設(shè)計(jì)語(yǔ)言，借鑒設(shè)計(jì)技術(shù)，催生當(dāng)代面貌；其四，提純油畫(huà)語(yǔ)言，擯棄閑雜因素，構(gòu)建自我圖式。在他的作品中，我們會(huì)產(chǎn)生由傳統(tǒng)風(fēng)景樣式之規(guī)定性帶來(lái)的識(shí)別困惑，以及由作品趨向的模糊性產(chǎn)生的疏離。然而，當(dāng)你置身于當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境中時(shí)，你不會(huì)對(duì)翁先生的選擇陌生，也不會(huì)對(duì)這一可能會(huì)被判作另類的結(jié)果吃驚。因?yàn)閷?duì)為數(shù)不多的優(yōu)秀藝術(shù)家而言，“正?！钡氖铝艚o他人，“不正?！钡氖铝艚o自己，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在翁先生那里，同樣不會(huì)例外。就他的超強(qiáng)的生命狀態(tài)而言，我們理當(dāng)對(duì)他的未來(lái)給予十分良好的預(yù)期。（文/陳默）