繪畫中的形式要素及其組織手法和結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成了繪畫語(yǔ)言。而如何運(yùn)用這些形式要素來塑造形象，這不僅僅是技術(shù)層面的問題，更多的會(huì)受到創(chuàng)作主體的情感、經(jīng)驗(yàn)、思想等精神內(nèi)核的牽制。因此在涉及到對(duì)畫家繪畫語(yǔ)言的理解時(shí)，既要探討形式，也要對(duì)形式塑造出來的形象以及形象所體現(xiàn)的形而上意蘊(yùn)等多個(gè)意義層面進(jìn)行推敲闡釋。
按照德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家阿多諾（Adorno）的定義，形式是藝術(shù)作品中全部的邏輯要素。這一定義鮮明地指出了形式對(duì)于藝術(shù)作品無可撼動(dòng)的核心意義。正因?yàn)槿绱?，?yōu)秀的藝術(shù)家會(huì)對(duì)形式有著持之以恒的自覺追求?！靶问健币辉~，含義豐富，具體到繪畫領(lǐng)域，既包含了畫面物質(zhì)構(gòu)成的材料因素，如顏料、筆觸等，也包含了畫面的造型構(gòu)成的圖像因素，如點(diǎn)、線、面、色等。欣賞張杰的山水畫很容易被其中的的形式要素所吸引：奔突縱橫的筆觸、豐腴厚質(zhì)的肌理、流動(dòng)多變的光影、閃爍不定的色塊…… 這一切，讓張杰的山水畫產(chǎn)生了一種氣場(chǎng)強(qiáng)大的視覺沖擊力。作為學(xué)院派出生的藝術(shù)家張杰，經(jīng)過了美院附中和本科多年系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募妓囉?xùn)練，在研究生階段又將油畫技術(shù)與創(chuàng)作作為自己的研究方向，在長(zhǎng)期的藝術(shù)研究與實(shí)踐中，張杰逐漸建立起一種個(gè)人化的形式風(fēng)格，這種風(fēng)格在他的山水畫中成熟清晰地呈現(xiàn)出來：他將國(guó)畫中的皴點(diǎn)筆法與西方印象派的色彩用光、立體派抽象派的構(gòu)圖方式相結(jié)合，創(chuàng)造出一種東方與西方、當(dāng)代與傳統(tǒng)相平衡的形式特征。
形式的目的是形象。也就是說，藝術(shù)家們對(duì)形式的探究和運(yùn)用，最終是為了尋求到一種更貼切的表達(dá)方式來創(chuàng)造出藝術(shù)形象。如果說形式還停留在技術(shù)層面，那么用形式塑造出的形象就體現(xiàn)著藝術(shù)家的情緒和創(chuàng)作意圖了?？v觀張杰的山水畫，他在畫布上呈現(xiàn)的不是純客觀的自然山水，而是表現(xiàn)直覺的視覺感受，類似于20世紀(jì)英國(guó)形式主義理論家貢布里奇所說的，即畫家所畫的是自己雙眼所見、內(nèi)心所感的變了形的主觀世界。當(dāng)然這種變形的風(fēng)景其淵源應(yīng)該追溯到中國(guó)的傳統(tǒng)山水畫，中國(guó)的傳統(tǒng)山水中強(qiáng)調(diào)畫心象，而西方的風(fēng)景畫在獨(dú)立為專門的畫種之后就被納入了寫實(shí)的框架中，強(qiáng)調(diào)風(fēng)景形體構(gòu)造的客觀性，直到印象派之后的表現(xiàn)型風(fēng)景才與中國(guó)山水有了共同語(yǔ)言。雖說張杰所塑造的主觀山水的形象有著深厚的文化印記，但又與過去的傳統(tǒng)山水畫有著很大的不同。張杰的山水畫留白較少，鋪滿畫布的光影色澤跳躍激蕩，氣勢(shì)磅礴雄壯偉闊的山山水水中張揚(yáng)著藝術(shù)家奔騰的情感，很有點(diǎn)象梵高那樣一種激情難抑的風(fēng)格，這與傳統(tǒng)山水畫含蓄內(nèi)斂的格調(diào)有著天壤之別。在張杰早期的山水畫中，可以看到他對(duì)大自然熱愛甚至是膜拜，在他的《綠色印記》、《謐》、《遠(yuǎn)山也精彩》、《遠(yuǎn)山更明亮》、《升》、《疑》等幾組作品中，有山嵐飄蕩的清晨、斜陽(yáng)暖照的日暮、姹紫嫣紅的絢麗春景、郁郁蔥蔥的濃烈仲夏、落英繽紛的燦爛初秋、白雪皚皚的靜謐隆冬……山水的美好就這樣四季不息晝夜不停地被展現(xiàn)在他的畫作中。
《連線》這一組作品的創(chuàng)作標(biāo)志著張杰的山水畫進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在之前的作品中，他力圖捕捉山水的自然之美，他筆下的山水空靈地存在著，是一種是純凈化了的外部世界。但在《連線》中，畫面上美好的風(fēng)景被縱橫交叉的電線所分割，畫面靜謐的美被曲折的黑線生硬地打破，很明顯，藝術(shù)家已經(jīng)不滿足于僅僅抒寫理想中的山水，他開始關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程給自然和生態(tài)帶來的災(zāi)難。順著這個(gè)思路，接下來，張杰一連畫了《帶紅印的山水》、《被切割的山水》、《被撕裂的風(fēng)景》、《紅線》等幾個(gè)系列組畫。在《連線》中藝術(shù)家還比較謹(jǐn)慎的使用的黑色細(xì)線條，在《帶紅印的山水》和《被切割的山水》中粗糲強(qiáng)硬地占據(jù)了畫面，美好的風(fēng)光被橫亙的黝黑電纜線無情割裂。在《帶紅印的山水》和《紅線》兩組畫中，朱紅的印章和圈地紅線同樣鮮明強(qiáng)勢(shì)的占據(jù)了畫面中的顯著位置，自然就這樣毫無反抗的被人類強(qiáng)占。而在《被撕裂的風(fēng)景》中，大片被推土機(jī)掀開的赤紅土地包圍著落落荒蕪的雜亂綠意，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比既表達(dá)了藝術(shù)家強(qiáng)烈的情緒，也帶給欣賞者濃重深刻的視覺和情感體驗(yàn)。
對(duì)于某些藝術(shù)家而言，繪畫走到形象的成功塑造這一步就已經(jīng)足夠了。而一直跋涉在藝術(shù)之路上孜孜不倦探索追尋的張杰并不停滯于此。張杰受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響很深，不管是前文提到的形式的開拓上和形象的塑造上，還是即將談到的思想意蘊(yùn)上，這種影響都可以從他的山水畫中窺見一斑。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，莊子以來的賦予山水的逍遙游的思想，使變形的風(fēng)景成為中國(guó)山水畫的傳統(tǒng)，山水是負(fù)載著傳統(tǒng)哲學(xué)中“氣”“理”“道”等哲學(xué)概念的符號(hào)化程式化表現(xiàn)。當(dāng)張杰把山水做為自己繪畫的主體對(duì)象時(shí)，他這樣說過：“在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，山不僅是山，水也不僅是水。山水代表著人的心靈世界，是人格和精神的象征?！彼运纳剿?，脫離了山水的本體意義，不是自然界的客觀對(duì)象，也不僅僅是直覺中的主觀世界，而是旗幟鮮明地烙印上了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的精神特質(zhì)——他的山水是是對(duì)人類心靈世界的抽象，對(duì)人類精神狀態(tài)的喻示，承載著某些形而上的意義。以這樣的視角，再來回觀張杰的作品，會(huì)有更深邃的收獲。
先來看他的這幾組作品：《行云》、《天機(jī)》、《升》、《大地顫音》，這些作品以鳥瞰世界俯視寰宇的視角來凝視山水行云，創(chuàng)造出超越時(shí)空的蒼茫太虛，充盈著氣象磅礴、汪洋恣肆、瑰瑋明麗、空靈絕俗的奇幻之美，象征了一種超脫現(xiàn)實(shí)羈絆，追求精神自由的心靈世界，寄予著對(duì)獨(dú)立曠達(dá)的精神境界的無限向往和追尋。蘇珊· 朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，只是藝術(shù)家所要表現(xiàn)的不是他實(shí)際的個(gè)人情感，而是他所了解的人類的情感，藝術(shù)的確有表現(xiàn)個(gè)人情感的作用，但藝術(shù)符號(hào)的性質(zhì)在于它的象征性，通過象征使情感的表現(xiàn)具有普遍性意義。在張杰近期的作品：《帶紅印的山水》、《被切割的山水》、《被撕裂的風(fēng)景》和《紅線》這四個(gè)系列組畫中，藝術(shù)家悲天憫人的情懷進(jìn)一步展露，伴隨著對(duì)社會(huì)與人生、自然與人類、外部世界與內(nèi)在心靈等一系列嚴(yán)肅命題的敏睿洞察深入思考，他筆下藝術(shù)形象的普遍性象征意義更為明晰地凸顯出來?！稁Ъt印的山水》中，被朱紅印章打上烙印，被縱橫交錯(cuò)的電線所捆綁的，不僅是被強(qiáng)權(quán)占用的自然山水，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中被種種沉重生存壓力所禁錮束縛的心靈的映射，是對(duì)在現(xiàn)實(shí)生活的種種情非得已中禁抑幽閉的靈魂的描摹。同樣，在《被切割的山水》中，畫面被粗壯強(qiáng)勢(shì)的電纜分割，表征上是對(duì)現(xiàn)代文明破壞自然風(fēng)光的針砭，在更深層次是想傳達(dá)出我們的內(nèi)在世界被失控的外部世界強(qiáng)制性入侵割裂這一岌岌可危的精神狀態(tài)。而在《被撕裂的風(fēng)景》中，想要展示的也不僅僅是被生生挖掘推碾的風(fēng)景，赤紅裸露的土地，是大自然的帶血的哭訴，更是人的精神家園被蠻橫撕裂后的無可救贖的荒蕪?！都t線》組畫中，橫亙穿透青山綠水的圈地紅線，是人類對(duì)自然界的無情侵略，也是殘酷冷漠的現(xiàn)實(shí)在人類心靈世界中留下的道道血痕。而在最近的《破碎的風(fēng)景》、《消融的風(fēng)景》等組畫中，這種對(duì)人內(nèi)心世界、精神世界的指向更為明晰?！镀扑榈娘L(fēng)景》中相互指向又相互擠壓的山落，正是內(nèi)心深處那些善與惡、真與偽、愛與憎、欲念與道德、沖動(dòng)與律令、壓抑與釋放等總總矛盾的對(duì)峙糾纏?！断诘娘L(fēng)景》也沒有僅僅停留于自然界是如何在人類的恣意妄為中慢慢消逝這一環(huán)境保護(hù)的視角上，風(fēng)景模糊的邊際正如我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)、壓力、欲望面前慢慢模糊的原則與理想。在現(xiàn)代社會(huì)中，合理的生產(chǎn)秩序，高速的工業(yè)化進(jìn)程，造就了前所未有的物質(zhì)繁榮，人在逐物的外馳中，忽略了精神生活和內(nèi)心的真正訴求，心靈世界被外部欲求所迷惑綁架并肆意蹂躪，自我逐漸異化消失，這是真正意義上的撕裂破碎消融毀滅。
對(duì)于視覺藝術(shù)而言，獨(dú)特的形式吸引人的眼球，鮮明的形象打動(dòng)人的情感，而形而上的思索給人以心靈的撫慰和精神的啟示。一位優(yōu)秀的藝術(shù)家，會(huì)積極地進(jìn)行形而上的思索，并善于將這種思索通過自己獨(dú)特的藝術(shù)形式塑造為鮮明的藝術(shù)形象，給人以悅目而賞心的恒久吟味，在張杰的油畫山水中，我們獲得了這樣的享受。