厚夫

　　“蜀水育精靈，巴山出俊才。”

　　用這句詩來夸贊北京大學(xué)訪問學(xué)者、重慶師范大學(xué)副教授郭繼明先生一點也不過分，因為他本身就是巴山蜀水濃縮出的人中精品。說句實話，打認識的第一天起，我就開始深深地嫉妒他了，為什么上蒼為何如此鐘愛他，讓他渾身上下?lián)碛斜姸嗟乃囆g(shù)細胞？他能把二胡拉得如泣如訴，也讓別人跟著鼻子一把淚一把；他能把歌唱到靠近海C，讓眾多的歌手張不開喉嚨；他能作出工整的古體詩，讓中文系的才子們自嘆弗如；他更能寫一手好毛筆字，不經(jīng)意間多次榮獲全國性的書法大獎，還扛回了一頂中國書法家協(xié)會會員的頭銜。像他這個集眾多才藝于一身的才子，人們不暗自妒嫉才怪呢！

　　我向來不是十分地看重一些掛著招牌招搖于街市的所謂“藝術(shù)家”的，但對郭繼明卻不得不另眼相看。這些年，隨著市場經(jīng)濟體制的深化，消費文化越來越深入人心，導(dǎo)致許多搞藝術(shù)的人心靈浮躁、投機與鉆營行為嚴重。那些熱衷于標(biāo)新立異者、渴望一夜成名者大有人在。舉個例子，有人把黃牛拉到鬧市中當(dāng)場殺死，再剖開牛肚后自己鉆進、出來，如此往復(fù)，名曰“行為藝術(shù)”；有一大學(xué)女生把自拍的下體照片高懸于畫廊，名曰“攝影藝術(shù)”；有一個瘋癲的詩人在詩歌朗誦會上邊吟詩邊脫衣，亦名曰新的“詩歌藝術(shù)”……如此這般，不一而足。追求個性也罷，嘩眾取寵也罷，都是市場的教唆使之然也。我的理解，藝術(shù)首先是審美的，它必須給人以一種精神享受，給人帶來審美的和諧感、愉悅感，而不是簡單的感官刺激。如果藝術(shù)的快感僅是后者的話，那么人類退回到連一片遮羞的樹葉也沒有的洪荒年代，那應(yīng)該說是一種最大的進化了？郭繼明先生雖然身處大西南的繁華之都重慶市，面對著種種的利益誘惑，卻能心無旁騖，潛心修煉，主攻書法，兼及器樂、聲樂、文學(xué)等多種藝術(shù)門類，苦練藝術(shù)基本功。其它不說，單就是郭繼明這種沉醉于文化之海勤奮好學(xué)的精神就足以令人感動。

　　當(dāng)代社會的很長一段歷史時期，在社會形態(tài)的各個方面與“傳統(tǒng)”進行堅決的割裂，以至于傳統(tǒng)文化遭受極大的破壞，社會的孝悌、倫理與基本的文化元素讓位于政治功利與市場功利。就拿書法而言，這種中國古代社會知識分子們表達情感與思考的實用性工具，當(dāng)它成為藝術(shù)時，它首先應(yīng)擁有豐富的文化信息。也就是在書法作品中，要讀到它所賦予的基本功力、文化修養(yǎng)、情感因素、人格魅力等文化因素。它是道的境界，而不是嘩眾取寵的“技藝”?？上У氖?，在市場利益的誘惑下，書法到許多所謂的“書家”手中，已經(jīng)墮落到成為圈地撈錢的“技術(shù)”，書法中所蘊含的文化信息喪失殆盡。這種情況似乎在出生于文化“斷裂帶”以來的書家身上更為明顯，因為傳統(tǒng)文化的母雞被當(dāng)代功利文化與技術(shù)文明所烹食了。可是，身處巴山蜀水間的郭繼明先生卻不同。從小讓清澈的三峽江水滋潤心靈的郭繼明，本身擁有良好心靈天賦，更善于沉浸于“南山種豆”的文化意境中磨礪自己、豐富自己，更善于在清風(fēng)明月、優(yōu)雅絲弦間捕捉創(chuàng)造的激情與靈感。因此，他的書法作品不是好看的字的排列組合，是在在尺幅間傳達一種人生情懷、一種文化修養(yǎng)、一種審美追求。觀其楷隸，既剛且柔，既動且靜，拙中帶巧，大智若愚，傳達出一種古典的審美藝術(shù)追求。再觀其行草，似乎是一曲曲流動的音樂，點線之間的勾連轉(zhuǎn)折更像是樂符在紙上跳動。郭繼明的書法追求與其文化修養(yǎng)、理想境界相契合，因此我們在觀其字時，完全可以獲得一種古典性人生理想的新向往。

　　當(dāng)然，郭繼明才到“不惑之年”的門檻報到，他的書法人生剛拉開了厚厚的序幕，才露出敞亮與廣闊的天空，精彩的大戲尚需要他進一步認真演繹。作為朋友，我有充分的理由期待著他人生輝煌時刻的到來！

　?。ㄗ髡吆喗椋汉穹?，本名梁向陽，系中國作家協(xié)會會員、中國當(dāng)代文學(xué)研究會理事,專著多部，延安大學(xué)副教授,其作品被選入高中語文課本,感染千萬學(xué)子。）